从教师角色“蜡烛”解蔽教师生命

从教师角色“蜡烛”解蔽教师生命

作者：吴香琴

来源：《科技视界》2015年第07期

【摘 要】教育是人的活动，主体是人，是存在的鲜活的生命体。我们关注学生的生命成长，但教师的存在状态和生命意义却少有问津。鉴此，本文从教师的角色定位为“蜡烛”来解蔽被悬置的教师生命，并呼唤更多人呵护教师生命。 【关键词】蜡烛;解蔽;教师生命;人文关怀

对生命的关注是教育的本真所在，提升个体生命质量与存在意义是教育的终极目标。随着人们教育观转向对“人”的关注，越来越多的人关注到学生作为生命体的存在，忽视了教师作为普通、具体、鲜活的生命主体“人”这一客观事实。现在的教育更多的趋于对社会的要求，却忽视了对教师生命成长和生命意义的关注。鉴此，本文从传统教师角色定位为“蜡烛”反思教师生命，并具体从蜡烛来源，蜡烛工作原理，以及蜡烛精神来解蔽被遮蔽的教师生命。呼吁更多的人关注教师作为生命体的存在，让教师回归生命体验，让教师能够诗意地栖居在教育当中。（张培，2006）

1 蜡烛来源：废品再利用

长期以来，我们以“蜡烛”比喻教师这一职业。人们对这说法似乎也已深信不疑。然而当我们关注和察觉到蜡烛的原材料时，便发现这一说法有待商榷。蜡烛的很大一部分原材料源自于石蜡产品的边角料，又被称作下脚料。这表明蜡烛源自于废品的再利用，而将废品的再利用与教师相比拟，无疑是对教师生命意义的忽视和贬抑。早在原始社会，部落的氏族首领和具有经验的长者、能人，在生产劳动和日常生活中，有意识、有步骤地把生产知识技能、生活经验、风俗习惯和行为准则等传授给年轻的一代，于是人类社会最初的、与生产劳动和日常生活融为一体的教育便出现了，而那些承担教育之责的部落首领、长者和能人自然成为最初的“教师”。在古时，“教师”最初指年老资深的学者，如《史记·孟子荀卿列传》“齐襄王时，而荀卿最为老师。而后教师被认为是教授知识、解答问题、不苟言笑的人，如《师说》中：“师者，所以传道授业解惑也。”无论是何种起源，教师都是作为有个体生命价值和社会价值的一类人，而与蜡烛的来源废品差之千里。鉴此，作为灵动的生命体的教师，首先，他们绝不会是废品的再利用，相反，在教学教育中占据重要地位的他们，涵养着教学智慧。其次，他们处于不断地成长和可持续地发展当中，这与废品的简单利用不可相提并论。因此，从蜡烛的来源来看，我们发现教师的生命在很大程度上遭遇了严重的误解和忽视。 2 蜡烛工作原理：不点不亮

蜡烛，作为一种照明工具，其工作原理极其简单：不点不亮。其中内隐的信息：蜡烛是一种工具;蜡烛的工作是被动的。从蜡烛这个视角来审视教师生命：教师是教的工具;教师的工作

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是被动的，也使教师的生命陷入了贬抑和异化之中。教师作为教学活动的主体之一，在从事教师职业的过程中，工具理性的教师观使教师职业“降低为机械的习惯，降低为虚伪的、半心半意的例行公事”;（鲁道夫·奥伊肯，1997）使教师“感受不到因从事这一职业带来的内在尊严与欢乐的满足”。（叶澜，2001）将教师比喻成蜡烛，排除了教师在教的过程中主体的生命体验、情感和态度，只剩下了无生趣的“教学骷髅”。（袁丹、田慧生，2013）遮蔽了教师内在的生命发展，使教师沦为工具。生命工具化掩盖了教师作为生命本体的特征和需求，导致教师的教育生活丧失了乐趣，教师失去了幸福。

“不点不亮”的蜡烛原理亦是将教师的主体性异化在客体性当中。教师本该是自己的主人，对自己的人生价值有着清醒地认识。他们有着自我教育，自我批判，自我发展，自我完善的能力。（何齐宗、沈辉香，2006）然而，蜡烛原理湮没了教师的主体性，主体性的迷失令人担忧。马克思在论及职业选择时，突出的强调过主体的创造性，曾经指出：“能给人以尊严的只有这样的职业—在从事这些职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在在自己的领域内进行独立的创造。”（马克思，1982）教师在具体教学当中，他们积极地发挥自身的能动性和创造性，形成和发展自己独特的教学风格。这与蜡烛不点不亮的被动原理相差甚远。首先，教学是一项复杂的脑力劳动，将教师比喻成蜡烛，强化了其工具理性，简单化了教学过程和教师的生命意义;其次，教师专业的本质规定在于自主、主动和创造。（张培，2011）将教师比喻成蜡烛，使得教师机械地承担蜡烛角色，脱离了创造的冲动和自由的意志成为被动的客体。导致教学过程的无聊乏味，教师生命的压抑和教师主体性的放逐。因此，从蜡烛的工作原理来看，我们发现教师的生命丢失了其本身应有的丰富性和主动性。 3 蜡烛精神：牺牲我自己，点亮大家

蜡烛以其伟大的奉献精神：牺牲我自己，点亮大家，而广为人们称赞。因此，站在利他性和社会价值的立场上，把蜡烛比喻成教师似乎毋庸置疑。然而，教师蜡烛般的奉献精神同时也折射出教师“异化”的生存状态。所谓“异化”，是指劳动对劳动者来说变成了“外在的东西”，变成了“异化劳动”，即“自我活动表现为为别人活动，……生命过程表现为生命牺牲，”“劳动者把自己的生命贯注到对象里去，但因此这个生命已不再属于他，而是属于对象了”。（马克思，1844）“异化”的生存状态将教师的生命置于可悲的境地，教师教书育人变成了对别人有意义而对自己毫无意义的行为。在过分鼓吹教师奉献精神的同时，也在悄然声息地吞噬教师作为“人”的存在这一事实，从而湮没了对教师生命成长和生命意义的关注。

现实中，教师的生命被挤压在神圣化的职业角色、强制化的制度规范和过高化的社会期待之中，教师被形象地描述为“在夹缝中的生存的尴尬人”。（王枬，2002）长期以来，在各种社会观念的支配下，已不把教师当“人”看待，但是，作为普通、具体、鲜活的个体，教师也有马斯诺所谈及的各种需求。在蜡烛的奉献精神里，教师的生命成长和生命意义找不到其生存的空间。首先，蜡烛的牺牲精神消解了其生命成长意义，即教师的生命如蜡烛般只有牺牲而丢失成长;其次，作为完整生命个体的教师不复存在，单一的追求社会价值，而割裂了与自我价值的联系。因此，从蜡烛精神来看，我们发现教师的生命的发展性和完整性成为了被悬置的异域，游离于教师的生命之外。

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4 人文关怀与教师生命

综上分析，把传统教师角色定位为蜡烛，忽略了教师的生命存在，导致教师生命中美感与幸福维度的丢失。为更好地解蔽教师的生命，笔者提出从以下三个方面来加强对教师的人文关怀：首先，关怀教师人性化的生命，也就是尊重教师不同的天赋、兴趣、性格、情感、体验等，还教师一个最真实的自我。其次，关怀教师整体性的生命，也就是关注教师的自我价值和社会价值的和谐及统一，关注教师身体和灵魂的统一与舒展。最后，关怀教师发展中的生命，教师的发展是一个动态的、周期性的过程。关怀教师回归生命体验的过程品性，让教师在实践和反思当中自觉自在的成长。 【参考文献】

[1]何齐宗，沈辉香.论人文关怀与教师的发展[J].教师教育研究，2006（48）.

[2][德]鲁道夫·奥伊肯.生活的意义与价值[M].万以，译.上海：上海译文出版社，1997：69. [3]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].北京：人民出版社，1979：56-45. [4]马克思.马克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：6. [5]袁丹，田慧生.有效教学的生命向度[J].中国教育学刊，2013（41）. [6]叶澜.教师角色与教师发展新探[M].北京：教育科学出版社，2001：10. [7]王枬.美丽教师[M].桂林：广西师范大学出版社，2002：10. [8]张培.让教师诗意地栖居在教育中[J].教育理论与实践，2006（34）. [9]张培.教师生存状态的现代性迷思与生命解蔽[J].全球教育展望，2011（27）. [责任编辑：汤静]

作者简介：吴香琴，浙江师范大学外国语学院研究生，研究方向为外国语言学及应用语言学。