中国传统园林与风水理论

２００１年２月　皖西学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ＂Ｗａｎｘｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉ＇￣ｙ　Ｆｅｂ，２００１　第１７卷第１期　ＶｏＩ　ｌ７　ＮＯ．１　中国传统园林与风水理论　关传友　｛皖西学院教舟处．安世六安２３７０１２）　摘要：风水思想对中国传统园林的理论产生了深３ｉ，Ｊ的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植　物种植配置、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。　关键词：风水思想；传统园林；影响　中图分类号：Ｂ９９２　４　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—９７３５（２００１）０ｌ一００６９—０４　随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远来往之通　风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊　术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何　确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自　己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人　在长期的社会生活和生产实践活动中总结而成的关　于“环境选择”的学问。近十多年来风水理论研究不　断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但　风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重　视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之　衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。　新筑易乎开基，祗可栽杨移竹；旧园妙于翻造，自然古　术繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似偏阔　以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；ｈ筑贵从水　面。立基先就源头。疏源之去由，察水之来历。……架　桥通隔水，别馆堪囤；聚石垒围墙，居山可撮　……相　地合宜，构园得体”。【０　Ｊ｛　’从这些文字可知，园林选　址是困地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山　带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从　风水理论阳宅“ｂ筑”的原则，选择一种“天时、地利、　人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。　《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城　也是巾国传统园林理论研究必须涉及的重要问　题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实　意义。本文拟对此进行探讨，敬请指正。　园林选址　园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进　市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤　山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深，最能体　行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理　论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋　著名皇家园林”艮岳”的选址就是按风水理论来进行　的。南宋张误《艮岳记》记载宋徽宗刚登Ｅ皇位时，没　有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北　隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍　现风水理论的环境景观要求。如山林地：“园地惟山　林最胜。有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，　自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低凿水，　搜土开其穴麓，培山接　房廊。……槛逗几番花信，　门弯一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，……干峦环翠．　万壑流青。……”村庄地：“古之乐田园者，居于田亩　矣”　ｌＩ　八卦中东北方为“良”，据《易经》，“艮”与　子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一办法是筑山，　座　堆山为主的皇家园林开始必筑，精于绘画的宋　之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；　凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。约十亩之　基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为　垒者四，高卑无论，栽竹相宜。……”郊野地：“郊野择　徽宗亲自规划，园成题名“琏岳”，并引开封城中的景　龙江水入囤，使之成为一座具有诗情画意的山水园　林。　从明代造囤理论巨著《园冶》书中关于园林选址　（相地）的内容．可以看出风水思想的深刻影响。书中　写遭：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景　收稿日期：２０ｏ０—１１　０５　作者『奄开：关传友（１９６３一），男，安檄太安人．助理研究员。研究　方向：传统园林史、林业电研究。　６９　维普资讯 http://www.cqvip.com

地．依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去　城不数里，而往来可　任意，若为快也。谅地势之崎　岖．得基局之大小，围知版筑，构掇习池。开荒欲引长　流，摘景垒留杂树。……月隐清微，屋绕梅余种竹；似　多幽趣，更入深情。两三间曲尽春藏，一二处堪为暑　避。……”［　可见这三种园林地的选址都讲究　利用天然环境，山环水绕，幽曲有情，能体现“自成天　然之趣，不烦人事之工”的园林景观的特点，这正同中　国风水思想所极力追求的理想环境相一致。《园冶》　书“相地”的许多方法源自于风水理论的“相地”方法，　如“Ｉ－筑”、“干峦环翠，万壑流青”、“开池垒山”以及　“依乎平冈曲坞”（近似于风水地中的马蹄形凹地）等。　中国古代造园家们在进行园林选址（相地）时都　以风水思想为指导。清乾隆时曾在圆明园内作画的　法国传教士韩国英（Ｐ　Ｐｉｅｒｒｅ　Ｍａｒｔｉａ１）记载了当时一　位造园哲匠刘舟关于园林选址意向的叙述：“他们首　先追求的是空气新鲜，朝向良好，土地肥沃；浅冈长　阜，平坂深壑，澄湖急湍，都要搭配得好；他们希望北　面有一座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天　际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道　和末一道光线。”…ｔ　’则清晰地显示了风水的美学思　想。清代档案记载，世代供役于皇家建筑规划设计事　务的建筑世家样式雷，每有宫苑、陵寝等设计规划，都　要与钦派风水官员同赴实地相度风水，还要绘制专门　的风水地势画样。［。］（Ｐ７　清代北京著名的香山静宜园、　玉泉山静明园、万寿山清漪园（今颐和园）、畅春园和　圆明园等大型皇家园林，显然是以风水思想怍为选址　（相地）的机理。类似例子在私家园林的建造中不胜　枚举，因为私家园林大都是园、宅一体，私家园林选址　受风水思想的支配实属当然。　由上所见，中国传统园林的选址都深受风水思想　的影响和指导。过去人们对中国传统园林理论的评　价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的　诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解　释传统园林的遗园艺术。　二、园林规划　风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然　景观常困“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优　美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于　庭、聚景于目的手法建造，是对自然景观的微缩或再　创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水　的共同点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同　点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是　７０　自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若　天成的景观效果。所　古代园林的规划布局、修造无　不受到风水思想的深刻影响。　王维是盛唐著名的诗人画家，深受禅宗佛理的影　响，追求一种怡然超脱的山水环境，晚年得宋之问的　蓝田山庄，有辋川绕于舍下，依山傍水。他园地制宜，　巧妙利用大自然的山水景观，精心规划布局，构建华　子冈、竹里馆、孟城坳、辛夷坞等园林胜景二十处，名　辋川别业。朱景玄在《唐朝名画录》中说王维在京都　干福寺所作壁茴《辋川图》是“山各郁盘，云飞水动，意　出尘外。”从王维诗作《辋川集＞和历代临摩其作（辋川　图），可知是一个背山面水、三面青山环抱的幽静山水　环境，这同风水思想中的理想环境是一致的，显然他　对园景规划布局正是以风水思想为其机理的。清代　北京大型皇家园林颐和园在全国的规划意象上，建有　许多大体量大尺度的宗教建筑，居于园景的重要控制　点或全园的构图中心，如以佛香阁、须弥灵境作为构　图中心控制了万寿山、昆明湖和颐和园的全园。这种　规划的意象正是风水思想中形势说“积形成势”、“聚　巧形而展势”理论的灵活巧妙运用，从总体上丰富了　全园的景物与功能内容。著名园林大师陈从周先生　１９５８年撰文比较南京中山风景区的明孝陵景区与中　山陵景区的园林环境规划设计（见《园林谈丛＞），通过　种种分析推测，认为完全可由风水思想的有关理论得　到明确的阐释。如北障陵寝为底景的后龙能挡风，迎　纳阳光，夏季招来凉意，使天际远景有个悦目的收束；　左右阜丘环护，称为青龙、自虎二砂山，符合“以其护　卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故　云青龙蜿蜒，白虎驯俯”的风水理论；而居于陵寝南面　为对景的岗峦，近称案、远称朝，则符合“穴前无山，则　望无际为前空”、“易野一望无际，有近案，则易野之　气为之一收”的理论。　３“　上述事例正是风水理论景　观规划思想的体现。现代著名规划大师吴良镛院士　在对山东曲阜孔子研究院的园林环境规划时就以风　水理论进行规划布局。¨　三、园林植物种植配置　按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局　佳、气场好，而且山清水秀、环境宜人。风水理论认为　“草木郁茂，吉气相随”、“木盛则生”、“益木盛则风生　也”。清（宅谱尔言·向阳宅树木》中有更详尽阐述：　“乡居宅基以斜木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以　护生机，溪谷风重，非林障不足以御寒气。故乡野居　址树木兴旺宅必兴旺，树木败宅必消乏。大栾林大　维普资讯 http://www.cqvip.com

兴，小栾林小兴，苛不栽树木如人无戎，鸟无毛，裸身　露体，其保温暖者安能在欤…一惟其草茂木繁则生气　旺盛。护阳地脉，斯为富贵坦局　”《周易阴阳宅》也有　类似的记述。说明园林树术景观对形成“吉地”、“龙　穴”具有如此重要的作用。所以风水思想卜分重视种　植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园　林树木。这样可以起到挡风聚气的功敛，还能维护小　环境生态．使村落、庭院小环境在形态　完整．在景观　高超．极富变化　主要表现手法有借景、对景、点景、　补景等　这些手法均与风水理论有着很深的关联。　（一）借景：借景是中国传统园林最常见的表现手　法　“园林巧于因借，精在体宜”是（园冶》中着重提出　的艺术原则。从《园冶》中对借景手法的记述，可　看　出是受风水思想的影响。如在卷十“借景”中说：“柯　园无格．借景有因。……林皋延荮，相缘竹树萧森，城　市喧卑．必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏．堂开淑　气侵入．门引春流到泽。”　（　可见这种园林空间与　风水地空间结构是相一致的。卷一“园说”中有“萧寺　可以　邻，梵音到耳；远峰偏宜借景．秀色堪餐。紫气　上显得由容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷　上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则　密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道　理，阴阳务要冲和。”强调园林树木种植配置要适当，　不要过稀和过密。风水理论对园林树木种植配置的　方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，　“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”　门前　有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋　内阴气不易驱出．还使人出入不方便和易招雷击。清　高见南《相宅经纂》则规定：　东种桃柳，西种桅榆，南　种梅枣，北种奈杏”、“巾门有槐富贵三世，宅后有榆百　鬼不近”、“宅东有杏凶．宅北有李、宅西有桃皆为淫　青霞．鹤声送来枕上”Ｅ２Ｊ［Ｐ　”等记载可与风水思想相　印证，风水和造园理论中均把有“紫气”、“青霞”的地　方，看作是最有生气的祥瑞之地。皇家园林颐和园无　论是前山还是东堤．或是泛舟昆明湖上，均能看见西　山、玉泉山的景致，就是借景西山。无锡名园寄畅园　就是近借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型　借景作为“林园之最要者也”的艺术手法还演化出许　多形式，主要有远借、近借、邻借、实借、虚借、镜借以　及应时而借，无一不同风水思想有关联。　（二）对景：对景一般是通过营建园林建筑来实现　的。宋朱长文＜吴郡图经记－南园）中有：“亭宇台榭，　邪”、“门前喜种双枣　四畔有竹木青翠则进财。”风水　理论的这些特殊要求　貌似无稽之谈，实则具科学道　理，不仅符台园林树种的生态特性，且可满足改善城　镇、村落、居宅庭院的小气候和人们观赏的要求。风　水理论中重视园林树木景观和配置的思想无疑对中　国传统园林的营建和园林植物的配置产生了深刻的　影响。从日本最早的造园学著作《怍庭记》中，可以清　值景而造　的论述，“值景”是面对风景，就是对景。清　李渔＜闲情偶寄）中论园林窗户时说：“开窗莫妙于借　景。”讲的也是对景，主要利用门窗对景。这种对景的　表现手法也是从风水理论中变化而来的。风水理论　中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，案山就是四　神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，又称“宾山”；　离得太近又不太高的山称“案山”或“座山”ｉ离得远且　高的山则称“朝山”或“望山”，前者相当于园林中的近　楚地看到风水思想对园林植物种植配置的显著影响。　其“树事”载：“在居处之四方应种植树木，　成四神具　足之地。经云：有水由屋舍向东流为青龙。若无水流　则可植柳九棵，以青龙。西有大道为白虎，若无　则可　对，后者相当于园林中的远对。北宋著名文学家欧阳　修在扬州瘦西湖畔蜀岗筑建平山堂，“坐堂中，望隔江　诸山，如似都与山平列”，正是对景的佳例。从风水理　论角度进行诠释，平山堂所对的镇江三山就是“朝　山”。井邑之宅的庭院园林也能分清风水中案山、朝　代之以七棵楸树。南有池为朱崔。若无，则可代之以　九棵桂树。北育　岳为玄武。若无丘岳，则可植桧三　棵，以代玄武：如此．四神县备，居此可保官位福禄，　无病长寿。”［　一ｔ　７－９６）众所周知，日本造园艺术是从中　国传去的，中日园林艺术存在着渊源关系。《作庭记》　中所反映的日本平安时代（相当于中国的晚唐、两宋　时期）的造园思想和手法，也可　说反映了唐宋时期　中国园林艺术的一些重要内容　风水术是中国土生　土长的东西，若不曾对中国园林产生过重要影ｕ向．则　山的对景，如《阳宅会心集）中说：“一层街衢一层水，　层墙屋一层砂，门前街道是明堂，对面屋宇为案　山，”可见园林中利用窗格洞门对景正是其理论的变　异。　（三）点景：电景是造园者用较少的笔墨　略施小　筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，成为有机的空　间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。　北京颐和园中昆明湖约２５００亩，浩渺广阔．造园家在　７１　很难理解风水思想会对日本园林产生如此之影响。　四、园林组景　中国传统园林的组景．　地制宜，随形就势，构思　维普资讯 http://www.cqvip.com

园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法，在蠲中　疏密台宜点缀龙皇庙岛（南湖岛）、藻鉴堂、治镜阁以　及凤凰墩等小岛，达到了景观上的和谐。　（四）补景：补景也是中国传统园林的组景手法之　在平地或无山的地方遣园进行人工堆山掇石、挖　池引水等方法就是补景。它是从风水理论中的“补风　水”、“培风脉”变化而来的。如山欠高　塔或亭增之，　砂不秀育林美之，冈阜不圆正加土培之，水无聚疏导　竣之，宅后植风水林，宅前凿畔池都属补景一类。这　种补景手法既增加了园林的生机，又丰富了景观的空　间层次。　五、水口园林　水ＶＩ是指某个风水地中水流去处，“水ＶＩ者，一方　众水所总出处也。”　中国人在“天地为庐”思想支配　下，将某些经过良好围台的露天空间与人工环境融为　体，水口被视为村落的门户与灵魂。水ＶＩ一般处在　两山夹峙狭窄处，随着山势的蜿蜒　及茂密树木和众　多建筑的遮掩，形成了一个狭小的入ＶＩ，容一条小路　及溪水弯曲而过。在讲究聚族而居的古代徽州人特　别重视水口地带景观的建构，在村落的出入口即“水　ＶＩ”地带建造园林，以作为村人聚玩憩闲之地，有人称　之为“水ＶＩ园林”。ｎ】这种园林的形式与通常园林所不　同的主要是以变化丰富的水ＶＩ地带的自然山水为基　础，田地制宜，巧于因借，适当构景，形成了“绿树村边　台，青山郭外斜”的特征，使山水、田野、村舍有机融于　体．“自成天然之趣，不烦人事之工。”徽州《仁里明　经胡氏支谱》记考川仁里的水ＶＩ园林是：“……水ＶＩ两　山对峙，涧水匝村境，……筑堤数十步，栽植卉木，屈　曲束水如之字以去。堤起处出入孔道两旁为石板桥　度人行，一亭居中翼然，……有阁高倍之，……榜其楣　日：文昌阁”。表明仁里水ＶＩ结构完全符合风水理论　的“水口”结构，景观的布局则完全是园林式的。再如　敞州岩寺水口园林是当地颇有名气的凤山灵境，这里　有七层明塔一座，可登塔俯览全镇，远望黄山天都、莲　花二峰。塔下筑有凤山台，台上建有三元阁，供村人　休息观景。其间遍植水竹，一片翠绿。又有枫树成　林，深秋之季，红绿相映，景致无上。跨溪水有余公桥　与北岸相连，有一寺名“芥庵”。傍水又小亭一座，坐　亭中，观宝塔，则塔影桥虹，构成一幅完美的图画。可　惜今已被破坏得面目垒非。徽州地区像这样的水ＶＩ　园林比比皆是，歙县的檀干园、黟县的西递、宏村等就　是集水口和村镇于一体的园林。清康乾年闻的徽州　人方西畴《新安竹枝词）对徽卅ｌ水ＶＩ园林景观作过生　动的描述：“故家乔木识榷楠，水口浓郁写蔚蓝，更着　红亭供眺听，行人错认百花潭。”　可见徽州水ＶＩ园林　正是中国传统园林中风景构筑与风水理论有机结合　的最好体现。　参考文献　ｎ　陈植等．中国历代名园记选注［Ｍ］．台肥：安徽　科技出版社．１９８３．　陈植圉治注释［Ｍ］．北京：中国建筑工业出版　社．１９８８．　王其享主编风水理论研究［Ｍ］．天津：天津大　学出版社．１９９２　吴良镛等．基干儒家美学思想的环境设计［Ｊ］．　中国园林，１９９９．（６）：１０—１３．　刘托文．两宋私家园林的号物特征［Ｃ］．北京：清　华大学出版社，１９８８　缪希雍．葬经翼［Ａ］古今图书集成（卷６７０）　［Ｃ］．上海：中华书局，１９３４．　程极悦．徽商和水口园林［Ｊ］．建筑学报，１９８７，　ｆ１０）：７４—７８．