孟玉楼形象浅析

孟玉楼形象浅析

作者：杨晓莉 王景晓

来源：《青年文学家》2012年第14期

摘 要：《金瓶梅》的作者在书中塑造了一系列的女性形象，而孟玉楼是其中很特别的一位。她既不为了死守贞节而放弃对幸福的追求，同时又不放纵自己的欲望，身上保留了许多传统的美德，在这个形象身上体现了市民思想与传统伦理的折中。 关键词：金瓶梅；孟玉楼

[中图分类号]：I207.419 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-14-0038-02

《金瓶梅》的作者在书中塑造了一系列的女性形象，而孟玉楼是其中很特别的一位。与《金瓶梅》中的众多女性相比，作者在孟玉楼身上用的笔墨并不多，但她给人的印象却很深刻，很发人深省。孟玉楼出身平民，家中排行三姐，家住臭水巷。丈夫杨宗锡死后，家中只有年幼的小叔子。她上无公婆，下无子女，经卖翠花的薛嫂说合，她嫁给西门庆做第三房妾，在西门庆死后又改嫁李通判之子。孟玉楼既不像潘金莲和李瓶儿她们那样疯狂追求欲望的满足，以至于在欲望的烈火中毁灭自己，也不像吴月娘那样为恪守妇道而压抑自己的感情和需要，在极度的性压抑中使性格变得扭曲和冰冷无情。在孟玉楼身上，你可以看到传统的伦理观念中那些压抑人性的腐朽教条对她不起作用，她从未放弃过对幸福的追求，同时你又能发现她身上保留了许多传统的美德，并且非常理性，在不受西门庆宠爱的时候也不自暴自弃，放纵自己。她珍惜自己，爱护自己，在西门家这个混乱污浊的大染缸里保留了温和善良的天性，在她身上可以看到市民思想与传统伦理的折中。

一、不受贞节观念的束缚，敢于追求自己的幸福。

同现代女性的自由生活相比，中国封建社会的女性则生活在种种封建礼教的约束之中，其中贞节观念可谓是传统的封建礼教对女性约束的一种集中体现。贞操，最早是女性出于某种目的的自我约束的产物，为了解决因杂婚导致的复杂问题，她们“迫切要求取得保持贞操，暂时或长久地同一个男子结婚的权利作为解救的办法”。[1]随着儒家道德内容的全面介入，贞操也因之产生附加意义，如“男女授受不亲”等。对女性的贞操要求到极致时，连语言和目光等无法预知的可能性接触也要在防范之内。所以，女子不能同至亲以外的任何男子说话，甚至也不能被陌生男子看到自己。后来贞节观念甚至发展到极近变态的程度，如：《程氏遗书》卷二十二记载了北宋理学家程颐与某人的一段对话，可以说是对这种变态的贞操观念的生动阐述：“又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

明代中叶资本主义开始萌芽，商品经济逐渐发展繁荣起来。当时的社会已经由封闭安静走向开放动荡，沉重的赋税和自然灾害使农民难以再固定在原有土地上生存，日渐发展起来的工商业吸引着农民涌向城市，腐朽的封建统治观念已无力约束人们的行为。整个社会人口在流动，货物在流通，思想观念也在发生着巨大的变化。此时，“存天理，灭人欲”的程朱理学虽仍占统治地位，但因其日益僵化而遭学者厌弃。当时进步的思想家们面对理学对人性的异化，力图冲破宗法传统观念的束缚，在自然人性论的哲学基础上，强调人欲的合理，大倡人本主义。李贽就公然肯定私心私欲的合理性：“夫私者，人之心也。人心有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”“为无私之说者，皆画饼之谈，观场之见，但令隔壁好听，不管脚跟虚实，无益于事，只乱聪耳，不足采也。”李贽还针对程朱的禁欲主义提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，王艮也说“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。而当时的社会现实也证明了理学的条条框框并不能完全禁锢被压迫女性渴望自主，追求自身权利和幸福生活的心灵，这一点在《三言》《二拍》等不少作品中都有大量的反映。而在此种思想文化氛围当中产生的《金瓶梅》，对明代市民社会迥异于传统的价值取向和道德标准作了具体而深刻的反映。它不仅写了潘金莲的再嫁，还写了孟玉楼的三嫁，李瓶儿的四嫁。其中孟玉楼嫁西门庆一节最引人注目。孟玉楼自我做主，自择夫婿，让读者从中体悟到明中叶市民社会女性意识的觉醒。在第七回《薛媒婆说娶孟三儿 杨姑娘气骂张四舅》中，孟玉楼先是自己相中西门庆，“见他人物风流，心下已十分中意”，接下来，母舅张四为谋财来搞破坏，孟玉楼心知肚明，不卑不亢，坚持自己的主张，这一段对话十分精彩：

（张四）走来对妇人说：“ 娘子不该接西门庆插定，还依我嫁尚举人的是。他是诗礼人家，又有庄田地土，颇过得日子，强如嫁西门庆。那厮积年把持官府，徒泼皮。他家见有正头娘子，乃是吴千户家女儿，你过去做大是，做小是？况他房里又有叁四个老婆，除没上头的丫头不算。你到他家，人多口多，还有的惹气哩！”妇人听见话头，明知张四是破亲之意，便佯说道：“自古船多不碍路。若他家有大娘子，我情愿让他做姐姐。虽然房里人多，只要丈夫做主，若是丈夫喜欢，多亦何妨。丈夫若不喜欢，便只奴一个也难过日子。况且富贵人家，那家没有四五个？你老人家不消多虑，奴过去自有道理，料不妨事。”张四道：“不独这一件。他最惯打妇煞妻，又管挑贩人口，稍不中意，就令媒婆卖了。你受得他这气么？”妇人道：“四舅，你老人家差矣。男子汉虽利害，不打那勤谨省事之妻。我到他家，把得家定，里言不出，外言不入，他敢怎的奴？”张四道：“不是我打听的，他家还有一个十四岁未出嫁的闺女，诚恐去到他家，叁窝两块惹气怎了？”妇人道：“四舅说那里话，奴到他家，大是大，小是小，待得孩儿们好，不怕男子汉不欢喜，不怕女儿们不孝顺。休说一个，便是十个也不妨事。”张四道：“还有一件最要紧的事，此人行止欠端，专一在外眠花卧柳。又里虚外实，少人家债负。只怕坑陷了你。”妇人道：“四舅，你老人家又差矣。他少年人，就外边做些风流勾当，也是常事。奴妇人家，那里管得许多？惹说虚实，常言道：世上钱财傥来物，那是长贫久富家？况姻缘事皆前生分定，你老人家到不消这样费心。”张四见说不动妇人，到吃他抢白了几句，好无颜色，吃了两盏清茶，起身去了。

在这里你丝毫感受不到再嫁的难堪与可耻，反而觉得孟玉楼非常有主见，有魄力，传统的贞操观念在此显得苍白无力。如前文所述，孟玉楼的这种思想行为方式与当时的社会思潮有着

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

很大的关系，同时与她的生活环境也有着很大的关系。孟玉楼出身平民，先夫又是个商人，所以受封建礼教的毒害较少，没有太多的思想枷锁。 二、身上闪耀着传统美德的光辉

除了贞节观念外，古代女性的另一个重要的行为规范就是“三从四德”。

所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就不能改嫁，要想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。(《仪礼·丧服·自夏传》)

所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便），言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼·天官·九嫔》)

《金瓶梅》中的孟玉楼在嫁给西门庆之前，丈夫已经去世，没有儿子，书中也未提及她的父亲，封建礼教要求她“三从”，可她无人可从，所以就只从自己，自己的事自己拿主意，既不死守贞节，也不遵循“三从”，丈夫死了一年就嫁给了西门庆，但这并不意味着传统道德在她身上没有留下丝毫痕迹，事实上孟玉楼虽然无视贞节观念，大胆地自主择夫再嫁，追求应有的幸福，但她身上还是保留了很多传统的道德，基本上达到了“四德”的标准。

首先，不管是嫁给西门庆还是李衙内，当她同对方的婚姻还存在的时候，她对对方都是忠诚的。尽管嫁给西门庆以后，西门庆并不十分宠爱她，可她并未像潘金莲、孙雪娥她们一样通过和仆人的私通来满足自己的情欲。嫁给李衙内以后，当陈经济拿着簪子来纠缠时，孟玉楼又聪明地设下计谋，把陈经济当贼打。

另外，在日常生活中孟玉楼总是给人温柔和善的印象，很有女人味，在她身上可以看到中国传统女性的美丽和贤惠善良，用薛嫂的话来说就是：“这娘子今年不上二十五六岁，生的长挑身材，一表人物，打扮起来就是个灯人。风流俊俏，百伶百俐，当家立纪，针指女工，双陆棋子不消说……又会弹一手好月琴。”平日里孟玉楼言行举止都非常得体，想得很周到。在第十九回《草里蛇逻打蒋竹山 李瓶儿情感西门庆》中，李瓶儿进门当天，西门庆因为李瓶儿先嫁蒋竹山而怀恨在心不去接新娘，吴月娘则是为嫉妒也不接，最后还是孟玉楼看不下去了，“走来上房，对月娘说：‘姐姐，你是家主，如今他已是在门首，你不去迎接迎接，惹的他爹不怪？他爹在卷棚内坐着，轿子在门首这一日了，没个人出去，怎麽好进来的？’”一席话合情合理，切中要害，说得吴月娘“沉吟了半晌，于是轻移莲步，款蹙湘裙，出来迎接。”在第七十六回中潘金莲同吴月娘怄气，谁也不理谁，最后还是孟玉楼两头都劝，晓之以理，动之以情，将两人说合。在第三十三回中，吴月娘因为上楼梯跌了一跤造成流产，刚好孟玉楼也在场，却没

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

有声张。第二天，玉楼又前去看望月娘，嘱咐她好生休息，月娘道：‘你没的说，倒没的唱扬的一地里知道，平白噪剌剌的抱什麽空窝，惹的人动那唇齿。’”

另外，孟玉楼还是个很聪明的人，很多事情都看得很透。在第四十一回中，月娘与乔大户家作了亲家，李瓶儿也披红簪花地递酒，潘金莲是出于嫉恨，跑到屋里又哭又骂，孟玉楼则淡淡地说：“如今人也贼了，不干这个营生。论起来也还早哩。才养的孩子，割什麽衫襟？不过只是图往来扳陪着耍子罢了。”所以有人认为孟玉楼很圆滑，有心计，是个处世高手。这话在一定程度上有它的道理，因为在西门庆家里，没一点心眼是混不下去的，可是孟玉楼却从未害过人啊，她平日里的与人为善并不全是为了保护自己而逢场作戏，更多的是真性情的自然流露。如第五十八回中“孟玉楼周贫磨镜”一节就非常感人，从中可以看到孟玉楼内心的善良。在这一回里，磨镜的老汉磨完镜接了工钱却不走，玉楼教平安问那老汉为何不走，是不是嫌钱少。当那老汉哭着说自己已经六十一岁，有个儿子二十多岁，却仍未娶妻，整天游手好闲，不务正业，还要靠他养活。近来惹了祸，把自己的老伴也给气病了。如今老伴想吃块腊肉，自己却无钱去买时，“玉楼道：‘不打紧处，我屋里抽屉内有块腊肉儿哩。’即令来安儿：‘你去对兰香说，还有两个饼锭，教他拿与你来。’”

在西门庆家中，孟玉楼对人际关系的处理也非常超脱。李瓶儿有财，孟玉楼不靠她，证明她不重财；吴月娘有势，孟玉楼也不靠她，证明她不倚势，颇有古代君子的风范。种种分析可以看出，在孟玉楼身上保留了许多传统的美德。

总之，《金瓶梅》的作者在当时重个体、重人欲的社会思潮影响下，一方面以肆无忌惮的性描写过多地展示了人的原始动物本能，以人情色欲的尽情宣泄来冲击传统的禁欲主义，另一方面又表现出对人欲横流的社会现象的深深忧虑。作者一方面肯定了情欲的合理性，另一方面又告诫人们节制情欲，对传统道德中的许多内容都表现出了相当程度的向往，而孟玉楼这个形象则集中体现了作者这种折中的思想。一方面，孟玉楼从未放弃过对幸福的追求，在她身上闪耀着个性的光辉；另一方面，她又深深懂得过度的放纵就意味着毁灭，在她身上留存了许多传统的美德。所以我们有理由认为孟玉楼就是作者心中的理想人物。对于生活在《金瓶梅》中的孟玉楼来说，她可能从未考虑过自己的言行到底符合哪种教条，她只是在本能和理智的平衡下作出自认为是最正确的选择，而数世纪之后的我们则通过书中的她看到了社会和历史的变迁在小人物身上留下的痕迹。 参考文献：