中国人的精神读后感（通用5篇）

中国⼈的精神读后感（通⽤5篇）

　　读完⼀本名著以后，相信⼤家都有很多值得分享的东西，是时候静下⼼来好好写写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是⼩编收集整理的中国⼈的精神读后感（通⽤5篇），欢迎阅读与收藏。

　　中国⼈的精神读后感1

　　从这本书的的简介得知辜鸿铭的《中国⼈的精神》写于上个世纪初的⼀战期间，正当欧洲⽂明陷于危机，辜鸿铭的⽬的很明显，为陷于危机的欧洲，甚⾄整个世界⽂明指出⼀条出路。⽬的，是去尝试解释中国⽂明的精神并揭⽰其价值。即儒教传统下的中国⽂明。

　　从真正的中国⼈，中国礼仪，中国语⾔——以此来解释中国⽂明的精神并揭⽰其价值。真正的中国⼈：他过着具有成年⼈的理性却具有孩童的⼼灵这样⼀种⽣活。即真正的中国⼈具有成⼈的头脑和孩⼦的⼼灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以⾔表的⽂雅：善解⼈意和通情达理的结合物。什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的⽗母。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚，好公民的最⾼义务就是忠诚的义务，不仅是⾏为上的忠诚，⽽且要在精神上忠诚。如今在中国，不需要⾃然⼒量来保护⾃⼰，公正和争议是⽐⾃然⼒量更⾼的⼒量，道德义务是必须得到服从的东西。理解真正的中国⼈和中国⽂明，你必须具备的三个特征：博⼤、精深、淳朴。如果学习中国⽂明，美国⼈将变得精深；英国⼈将变得博⼤；德国⼈将变得淳朴；法国⼈将得到所有，以及⽐现在更精致的优雅。学习中国的著作的⽂学，对欧洲和所有的美国⼈都有益。

　　中国礼仪，学习正确的循规蹈矩。这就是中国⽂明的秘密，做正确的事并遵守礼法。是中国⽂明的精髓和灵魂，是中国⼈精神的本质。

　　那么他们有哪些表现，或者说在那些细节可以体现出中国⼈的精神？

　　⾸先，中国的语⾔。中国的语⾔也是⼀种⼼灵的语⾔。⼀个很明显的事实就是：那些⽣活在中国的外国⼈，其⼉童和未受教育者学习中⽂⽐成年⼈和受过教育者要容易得多。原因在于⼉童和未受教育者是⽤⼼灵来思考和使⽤语⾔。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲⼈，他们是⽤⼤脑和智慧来思考和使⽤语⾔的。有⼀种关于极乐世界的说法也同样适⽤于对中国语⾔的学习：除⾮你变成⼀个孩⼦，否则你就难以学会它。

　　其次，中国⼈具有惊⼈的记忆⼒，其秘密何在？就在于中国⼈是⽤⼼⽽⾮脑去记忆。⽤具同情⼒量的⼼灵记事⽐⽤头脑或智⼒要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们当中的绝⼤多数⼉童时代的记忆⼒要强过成年后的记忆⼒。因为⼉童就象中国⼈⼀样，是⽤⼼⽽⾮⽤脑去记忆。再有，中国⼈的礼貌。中国⼀向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他⼈的感情。中国⼈有礼貌是因为他们过着⼀种⼼灵的⽣活。他们完全了解⾃⼰的这份情感，很容易将⼼⽐⼼推⼰及⼈，显⽰出体谅、照顾他⼈情感的特徵。中国⼈的礼貌虽然不象⽇本⼈的那样繁杂，但它是令⼈愉快的。相反，⽇本⼈的礼貌则是繁杂⽽令⼈不快的。我已经听到了⼀些外国⼈的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排练式的礼貌──如剧院排戏⼀样，需要死记硬背。它不是发⾃内⼼、出于⾃然的礼貌。事实上，⽇本⼈的礼貌是⼀朵没有芳⾹的花，⽽真正的中国⼈的礼貌则是发⾃内⼼、充满了⼀种类似于名贵⾹⽔般奇异的芳⾹。

　　从现实⽣活中的细节我们可以发现中国⼈的精神⽆处不在，只要我们善于去观察，我们都可以发现

它。所以现在我们可以回答最初提出的问题了──什么是真正的中国⼈？我们现在已经知道，真正的中国⼈就是有着⾚字之⼼和成年⼈的智慧、过着⼼灵⽣活的这样⼀种⼈。简⾔之，真正的中国⼈有着童⼦之⼼和成年⼈的智慧。中国⼈的精神是⼀种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国⼈永远年轻的秘密⼜何在呢？诸位⼀定记得我曾经说过：是同情或真正的⼈类的智能造就了中国式的⼈之类型，从⽽形成了真正的中国⼈那种难以⾔表的温良。这种真正的⼈类的智能，是同情与智能的有机结合，它使⼈的⼼与脑得以调和。总之，它是⼼灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是⼀种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国⼈⼼灵与理智的完美谐和。

　　看了《中国⼈的精神》这本书对我感触颇多。从中学到许多，对我们青年的要求及期望也很多。总之，我从这本书的阅读给⾃⼰的⼈⽣找到了⼀个⽅向。

　　中国⼈的精神读后感2

　　近⽇⽤零碎的时间读完了辜鸿铭先⽣的《中国⼈的精神》，其中的内容让我更深层次地领悟到中国⽂化的博⼤精深以及真正的`中国⼈的精神。

　　这本书的作者辜鸿铭先⽣学博中西，号称清末怪杰，是满清时代精通西洋科学、语⾔兼及东⽅华学的中国第⼀⼈。20世纪初，西⽅⼈曾流传⼀句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响⼒。

　　书中，辜鸿铭认为，要估价⼀种⽂明，必须看它能够⽣产什么样⼦的⼈，什么样的男⼈和⼥⼈。他批评那些被称作中国⽂明研究权威的传教⼠和汉学家们实际上并不真正懂得中国⼈和中国语⾔。他独到地指出：要懂得真正的中国⼈和中国⽂明，那个⼈必须是深沉的、博⼤的和纯朴的，因为中国⼈的性格和中国⽂明的三⼤特征，正是深沉、博⼤和纯朴，此外还有灵敏。

　　他认为中国⼈是特别讲礼貌的⼈。真正的礼貌的本质是考虑别⼈的感受。中国⼈有礼貌，是因为他们过着⼀种⼼灵⽣活，他们知道⾃⼰的感受，因⽽也容易考虑别⼈的感受。中国⼈的礼貌，虽然没有⽇本⼈的礼貌那样周全，却让⼈舒服，因为它是，正如法国⼈完美表达的那样，是⼼灵的礼貌。相反，⽇本⼈的礼貌虽然周全，却不那么让⼈舒服，它可以说是⼀种排练过的礼貌——类似于戏剧作品中⽤⼼学习的礼貌。这与直接来⾃⼼灵的、⾃发的礼貌不同。事实上，⽇本的礼貌好像没有芳⾹的花朵，⽽真正礼貌的中国⼈的礼貌有⼀种芳⾹，来⾃⼼灵的名贵油膏的⾹味。

　　他还论述了中⽂的问题。汉语⼝语的容易根源在于它是⼀种极其简单的语⾔。它是⼀种没有语格，没有时态，没有规则与不规则动词的语⾔。事实上，也不存在语法或其他任何规则。因此，对于中国⼈来说，汉语⼝语本⾝并不是⼀种很难的语⾔。但是对于那些来到中国的受过教育的欧洲⼈，尤其是半受教育的⼈来说，即使是汉语⼝语也是⼀种很难的语⾔。他认为汉语⼝语是⼀种完全未受教育⼈的语⾔；事实上它是⼩孩的语⾔。当那些有学问的汉学家坚持说汉语是如此之难时，欧洲⼩孩学习汉语⼝语却是如此的容易。因此他认为学习汉语要把⾃⼰当作⼀个⼩孩，你将不仅进⼊天堂之门，⽽且也能学好汉语了。

　　然⽽书中有⼀些观点我不太赞同。例如纳妾制和维护三⼨⾦莲。但书中的主旨精髓还是值得我们去借鉴的。

　　到底中国⼈的精神是什么？那并不是那么简单就可以回答的。此书通过中国⼈的精神，中国⼥⼈，中国语⾔，约翰在中国，⼀个⼤汉学家，中国学⼏个⽅⾯阐述了中国⼈的精神。辜⽼先⽣通过许多例⼦和对⽐深⼊剖析了中国⼈的精神。我觉得中国⼈的谦虚是最可贵的并需要延续下去的，中国⼈的精神也应取其精华，去其糟粕，也借鉴别⼈的好的地⽅，中华民族才能发扬光⼤，⽽不再出现⼋国联军侵华时期被⼈欺凌的状况。作为新时代的中国⼈，我认为要借鉴书中有益的部分，努⼒做⼀个深沉、博⼤、纯朴和灵敏的⼈。

　　中国⼈的精神读后感3

　　⼆⼗世纪初，西⽅⼈曾流传⼀句话：“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。辜鸿铭是何许⼈也？他⽣在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英⽂、法⽂、德⽂、拉丁⽂、希腊⽂、马来⽂等9种语⾔，获13个博⼠学位，创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《⼤学》，并著有《中国的⽜津运动》（原名《清流传》）和《中国⼈的精神》（原名《春秋⼤义》）等书。这位“清末怪杰”倒读英⽂报纸嘲笑英国⼈，说美国⼈没有⽂化，第⼀个将中国的《论语》、《中庸》⽤英⽂和德⽂翻译到西⽅。凭三⼨不烂之⾆，向⽇本⾸相伊藤博⽂⼤讲孔学，与⽂学⼤师托尔斯泰书信来往，讨论世界⽂化和政坛局势，被印度圣雄⽢地称为“最尊贵的中国⼈”。

　　《中国⼈的精神》⼀书的主旨，是揭⽰中国⼈的精神⽣活，宣扬中国传统⽂化的价值，⿎吹儒家⽂明救西论。它是⼀战前后也就是时期世界范围内兴起的东⽅⽂化思潮的代表作之⼀。也许如今的中国⼈不再像是辜鸿铭所写的那样，可是设想他所处的时代背景，就可以感受到⼀个固执痴狂的学者以洞透世情的⽼辣与⽕热纯净的童⼼坚守着中国传统儒家⽂化的情怀。这个倔强执拗⼜特⽴独⾏的⼈，⽤他的尖锐⽼练的⽂章展现出他对西⽅⽂化利弊的独特分析、对中国传统⽂化的褒扬和推崇，对同胞们去亲就疏，去传统⽽就舶来的⾏为之痛⼼与责备，通过这本书，通过其特有的“理性激情”满满地宣泄出来。　　在这本书⾥，辜鸿铭把中国⼈所有的⾏为都归结为精神的附属品。在他的另类推论⾥，认为⼈类⾃⾝的⾃私与怯懦产⽣了商业主义，从⽽造成了英国的群氓崇拜的泛滥，导致了德国的强权崇拜教和军国主义，并最终促成战争的爆发。⽽控制军国主义最有效的⽅法就是⽤道德⼒量。⽽中国⽂明中的这种使军国主义失去必要性的道德⼒量，便是“良民宗教”。

　　那么，中国⼈的精神究竟是什么？辜鸿铭认为，“中国⼈的精神第⼀个就是绅⼠性，绅⼠性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，⽽是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴⼒，真正的中国⼈可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的中国⼈也许是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中国⼈也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的中国⼈也许是愚昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的中国⼈也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有。”作者由此推论出中国⼈的第⼆种精神就是强烈的同情⼼，因为⼏乎所有的中国⼈都⽣活在强烈的同情⼼之中，这是⼀种⼼灵的⽣活，也是⼀种感觉的⽣活，这是由于中国⼈把⾝体作为⼀个有机体⽽产⽣的⾃觉或不⾃觉。由于真正的中国⼈过着⼀种感情的或受⼈类影响的⽣活，可能有时会被⼈说成忽视了应该做的事情。辜鸿铭在书中还谈到了中国的语⾔。中国的语⾔在他眼⾥是⼀种⼼灵的语⾔，它是⽤⼼灵思考和使⽤的，⽽不是像受过理性教育的欧洲⼈那样⽤⼤脑和智⼒来使⽤。他还认为真正的中国⼈过着成年⼈的⽣活⽽具有孩⼦的⼼灵，也就是说，真正的中国⼈是具有“孩⼦般的⼼灵和成⼈的头脑的⼈”。“与其说中国⼈的发展受到了阻碍，不如说它是⼀个永不衰⽼的民族”，⼀个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。这个“像孩童⼀样过着⼼灵⽣活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。

　　⽽且在书中，多是中西⽐较的例⼦，我们可以看到，辜鸿铭在把中国⽂明和欧洲现代⽂明进⾏⽐较的时候得出这样的结论：现代欧洲的宗教，使他们的⼼灵⽽不是头脑得到了满⾜，哲学使他们的头脑⽽不是⼼灵得到了满⾜。西⽅⼈认为中国⼈没有宗教，作者也认为，作为群体的中国⼈在某种程度上没有严肃的欧洲式的宗教，中国道教和佛教的庙宇、寺院和道观更多的是边缘化了的消遣娱乐的场合。然⽽，与其说没有宗教，还不如说中国⼈不需要宗教。辜鸿铭认为儒学的真正伟⼤之处就在于给⼈以正确的国家理念，并把这种理念上升为⼀种宗教。儒家的哲学和伦理体系，是可以代替宗教对⼈类社会和⽂明产⽣影响和教化作⽤的，是这种⼈类社会与⽂明的综合体儒学取代了宗教。

　　这本书虽然有着⼀些⽐较偏激和迂腐的主观思想，但是我们可以通过全书去感受辜鸿铭在时代之下的不安与期盼，去了解中国⼈精神和中国传统⽂化内涵，拓展⼀些关于中华民族与中国国家在哲学及政

治层⾯的理解。“如果说中华民族之精神是⼀种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国⼈⼼灵与理智的完美谐和”，但愿“中国⼈的精神”的思考与探索之路能够⼀直⾛下去。

　　中国⼈的精神读后感4

　　若来⼀场说⾛就⾛的旅⾏，我会不邀游伴，不与⽗母，必会携我的知⼼好友——书，来陪我游历明川⼤河。因为我确确实实被我的这⼀位良师益友所折服。

　　何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书⾹，进⼊我神驰已久的书海，在其⽆边⽆际的知识海洋遨游，我把⽣活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明⽩了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到了“书中⾃有颜如⽟，书中⾃有黄⾦屋”……中华⽂明如此多娇，引得⽆数⽂⼈竞折腰。

　　“读书有三到，谓⼼到，⼝到，眼到”。读书之时，我对古⼈之云⼼领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢⼝中不断朗诵⽂中之精髓，让那婀娜多姿的⽂字在我⾯前翩翩起舞；更爱让⾃⼰的思绪插上翅膀，不断揣摩，思考⽂学，飞到⽂学的彼岸……

　　仍记得往⽇⾥，茶余饭后之时，总愿意⼀个⼈坐在家门⼝，看着落⽇的余晖，带着崇⾼的敬意欣赏辜鸿铭⽼先⽣的《中国⼈的精神》。穿过晚霞，我彷佛看到⼀个世纪前中国⽂明被“进步”的西⽅⽂化冲击的时刻，⼏乎所有所谓的进步分⼦都要将西⽅⽂化全盘代替中国⽂明，有⼀个坚强不屈的声⾳宛如开天辟地般咆哮，如“⼀夫当关，万夫莫开”般捍卫中国传统⽂化！

　　他的淳淳细语回响在我的⽿畔“中国⼈的性格和中国⽂明⼜三⼤特征，正是深沉，博⼤，淳朴，此外还有灵敏”。我颔⾸沉思：百年前与百年后，都有⼈崇洋媚外，谁来传承中华⽂明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多⽣活的琐事之中，透其细节我们都能摸索到中国⼈的精神。平⽇⾥，⽗母教育我们要尊⽼爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的中国⽂化优秀得传承吗？

　　是否还记得1861年北京的战⽕，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如⾬果反语所⾔，西⽅的“⽂明⼈”劫掠东⽅“野蛮⼈”的圆明园。在丑陋贪婪中，西⽅⼈摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。⽽我们中国⼈即使⾝处在战争年代，“粗缯⼤布裹⽣涯”，依然⾃强不息，“腹有诗书⽓⾃华”。这就是我们中国⼈⾻⼦⾥流淌的⽆可⾔语的⽂雅和傲⾻。最终战胜艰难险阻，建设美好新中国。

　　我迷恋着“‘⼀个永不衰⽼的民族’，⼀个‘拥有了永葆青春的秘密’的民族，这个‘像孩童⼀样过着⼼灵⽣活’的民族”。这句话，因为这就是我们中华民族不朽的精神！

　　⽩马过隙，我们的祖国来到了21世纪，她在充满着鸟语花⾹的阳光⼤道上前⾏，历史的重任担在了我们每⼀个中国⼈宽⼤的臂膀上，中国不断前⾏，不断在充满未知的富强之路摸索，⽽我们应该要拿起我们的“武器”——中国⼈的精神与中国特⾊的社会主义核⼼价值观，建设我们的⽇⽉新天。

　　中国⼈的精神读后感5

　　在辜鸿铭先⽣所著《中国⼈的精神》⼀书中，有⼀篇名为《中国的妇⼥》的⽂章，其中对于中国“⼥性理想”进⾏了阐述，得出了中国⼥性归属于⽆私的“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点——并以此为荣。

　　当时，饱经战⽕的中国正处于衰败之中，形象被西⽅极度扭曲，本书则有⼒的维护了中国⽂化的尊严，改变了部分西⽅⼈对于中国的偏见，就这⼀点⽽⾔，我⼗分钦佩辜先⽣，并折服于其⽂字的⼒量。但是，论及其中内容，我却⽆法全部接受，尤其《中国的妇⼥》⼀⽂，让我忍不住在此反驳。

　　⽂中⽤⼤量篇幅围绕中国纳妾这⼀现象进⾏讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家

庭幸福，反⽽是⼀种促进。男性对妻⼦的保护与爱，就体现在让妻⼦免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻⼦被家中另⼀个⼥⼦辱骂甚⾄夺位的可能性，⼜何来保护⼀说？如此爱护不过是亡⽺补牢罢了。

　　作者认同纳妾——接纳另⼀个⼥⼈与⾃⼰共享⼀夫、共同⽣活，是⼀件会令⼈⽣⽓的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样⼀种看似⾼尚的赞赏，武断的认为中国⼥性因⽆私⽽不会有上述⼼理感受，更不会与⾃⼰的丈夫⼤闹——就这样⽤⼀个“⾼帽⼦”把纳妾⼀事再次合理化了。在我看来，这便是⼀种“道德绑架”，是对纳妾这⼀劣习的狡辩。在做出⼥性属于“⽆私教”的时候，已经将男⼥置于不平等的地位上，再冠以如此⾼名，让⼥性承受来⾃社会的道德压⼒，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。⽆奈低头的⼥性，默默忍耐着丈夫纳妾⼀事——这样乖顺的⾏动，⼜强化了⼈们对“⽆私教”的认可，恶性循环下，纳妾⼀事最终成了全社会认可的合理的⾏为。“道德绑架”下，可怜的⼥性也只能⽆私忘我了。

　　⽂中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出⼊社会的⼥性，他坚定地相信⼥性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在中国⼈⼼中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是⼀种美德，但这样的美德必须是建⽴在⾃愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫⽽只能⼀⼼照顾家庭，操⼼每⽇饮⾷起居，这便不能称作美德了。何况，将⼥性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个⼈兴趣被压抑，不能遵从⾃⾝意愿的⽣活，总会带来烦恼和⽭盾。

　　每个⼈依据个⼈意愿⽽各在其位，对于提⾼⽣产⼒，促进整个社会的进步将会起到相当⼤的作⽤。　　不过，对于⼀个⽣活在清末的⽼先⽣来说，儒家⽂化熏陶下写作⽽成的⽂章，有⼀些我们现代⼈不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬⾄当今社会，恢复所谓“中国真正的⽂明”。为晚清之后的中国挽回⽂化尊严，这才是我们应当从中学习的——⽤我们的⽂字，在现代社会，消除西⽅对我国的偏见，塑造⽂化中国的形象。