岳麓书院导游讲解词精讲

岳麓书院主体解说词

（一）石碑

这边有一块简单介绍岳麓书院的石碑。 书院，是我国古代集教课、 藏书与祭祀三大功能于一体的地方教育组织。 在我国历史上出现过近千所书院， 最有名的莫过于古代四大书院。它们分别是是湖南长沙岳麓书院，江西庐山白鹿洞书院，

河南登封嵩阳书院以及河南商丘应天府书院。 北宋开宝九年即公元 976 年，潭州

（此刻长沙）太守朱洞正式创办岳麓书院，距今已经有 1037 年的历史，因此书院素有“千年学府” 的美称，前门悬挂的 “千年学府” 匾是 1986 年书院建院 1010 周年也是湖南大学定校名 60 周年时湖南大学长沙校友会赠予给我们的，是对我们书院千年办学的高度归纳和赞美。 “千年学府” 四个字是集唐朝湘籍书法家欧阳询的字。

岳麓书院历经宋、元、明、清四个朝代，到 1903 年改为湖南高等学堂，后历经湖南师范学院、湖南工专，于 1926 年正式命名为湖南大学，此刻岳麓书院是湖南大学的一个部下学院， 从本科到博士每年都有招生， 相续办学。这也是岳麓书院与其余三个书院的不一样之处，它是集旅行、研究、教课为一体的。

左边石碑时岳麓书院在 1988 年被定为全国第三批要点文物保护单位时颁发的一块标记碑。

（二）赫曦台

这面木质屏风上是岳麓书院的平面表示图， 岳麓书院主体建筑面积有 31000 多平米，分为书院主体、 隶属文庙及新建的中国书院博物馆三大部份。 书院主体采纳中轴对称、纵深多进的建筑格局， 表现了我国儒家文化尊卑有序、 等级有别、主次鲜亮的社会伦理关系。而我们的解说也将以中轴线为主。

前方我们已经说起， 古代书院多有讲学、 藏书和祭祀三大功能。 在岳麓书院里，课堂讲学，御书楼藏书，而文庙就是起到祭祀作用的地方。岳麓书院是四大书院之中独一一个附建文庙的书院， 而不像其余书院不过以单独一间房子祭祀孔子。

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我们此刻所在的地点是 2 号建筑，赫曦台。赫，是红色的意思，曦指旭日，

赫曦即红色的旭日。 赫曦台名字的由来与书院历史上有名的学术峰会相关。 南宋

干道三年即公元 1167 年，应岳麓书院主教张栻的邀请，朱熹从福建来岳麓书院

讲学，创始了不一样学派间学者互相争辩沟通的会讲形式， 史称朱张会讲。 听说当

时张栻和朱熹每日清晨登岳麓山看日出， 每当天出东方， 晨晖似锦的时候， 朱熹

便指着太阳说： “看赫曦，赫曦”，张栻便让人在山顶修筑了一座赫曦台，后因

年久而荒弃。 清乾隆五十五年， 岳麓书院的山长罗典在书院前建了这座台， 道光

六年，山长欧阳厚均有时在岳麓山发现了朱熹以前题的“赫曦台”匾额，于是正

式命名此台为赫曦台，以纪念朱熹、张栻两位先贤。

下边我们看一下墙上的两个字， 对于这个寿字还有一个风趣的故事。 这个故事发生在我们当时的山长罗典重赴鹿鸣宴的宴会上。 所谓的鹿鸣宴是指古代举人中举以后乡绅为他庆贺而举行的宴会，引文在会上唱《诗经小雅》 “鹿鸣”而得

名（悠悠鹿鸣食野之萍）。重赴鹿鸣宴是指中举的举人在 60 年后假如还健在并且品德也很高便会被邀请参加当年中举举人的宴会。 当时的山长罗典， 就是岳麓书院历史上仅有的两个重复鹿鸣宴的山长之一。

当时，正当文人雅士们喝的正酣的时候， 门外来了一个衣不蔽体的老道， 说：

“我也来凑凑喧闹。”结果遇到了嘲讽，正当他转身要走的时候，一个文人高傲

地说：“这里是岳麓书院，哪里是你想来就来，想走就走的？”听到这话，那老

道反而不气了，他捋了捋胡子，操起墙边的一把扫把，蘸着地下的黄泥“刷刷”

两笔就写成了这个寿字， 以后便转身拂袖而去不再见了踪迹。 当大家回过身来

看着副字时感觉它挺秀有力， 如同龙蛇环绕， 非同凡响， 当罗典派人在找寻道人

时却怎么也找不到了，于是，这个字就传为了仙迹。一方面因为遗憾，另一方面

也因为中国传统所讲究得对称美， 罗典以后就在寿字的对面写了这个福字。 寿字有两笔，比率刚毅，如同龙蛇环绕；而福字则是一笔写成。在南方话里“福”和“虎”同音，象征岳麓书院是一个卧虎藏龙之地。

台的顶端有很多小方格， 方格内的桃型叫做团聚寿， 所谓的团聚寿是指福寿无头无尾，连绵不停。四个角上是蝙蝠，取“遍地是福”的意思。顶的中间是一个阴阳图，代表中国的太极阴阳文化。

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下边，请您走下赫曦台。我们看这个台子是个“凸”字形构造，这是典型的

清朝湖南地方戏台的建筑形式。 这个台子建在这里， 也说明过去的书院学生， 不不过是学习并且也有着丰富的课外文化活动。

木质屏风后有三首诗， 分别是朱熹张栻的联句 （此中颔联为张栻所写， 首联、颈联、尾联均为朱熹所做。赫曦台上八卦太极图外的诗即为本诗）、王守仁的登

赫曦台（王阳明曾于被贬途中经过岳麓书院，任教一个月）、重游长沙的和诗。

赫曦台上边的这一副春联： 合安利勉而为学， 通天地人之谓才。 上联安、利、勉出自《中庸》：或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其成功，一也。

安、利、勉是三种不一样的学习态度，有的人安稳自得想去学习，有的人为了利益

去学，有的人牵强自己去学，可是无论你处于什么样的目的，只需意会了道，那

就是同归殊途的。下联天、地、人出自《周易》 （《易传·系辞下》）：《易》之为

书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者

非他也，三才之道也。就是说六十四卦其实就包含了天、地、人三者的道理，而

精通了天地人，也就精通了天地万物的道理，就能够称为有才之人。

（三）大门

此刻我们看到就是岳麓书院的大门， 它是古将军门式构造， 当前保留

的是明清期间的建筑格局，此刻我们看到的大门是清朝同治七年，即公元 1868 年重建的。原岳麓书院的牌楼是在现江边的桃子湖路， 牌楼口处。 过去的书院是从那边开始，包含整个湖大和岳麓山在内。

我们先看门上的这块匾额。 它是宋真宗赵恒所赠。 宋真宗就是那个说 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的人，他听闻岳麓书院办学很不错，又听闻山长

周式（周式，岳麓书院有史可查的第一位山长， 形成岳麓书院历史上的第一次办学顶峰）品德崇高，于是特别召见周式，拜为国子监主簿，请他留在汴京（今开

封）讲学当官。但周式心系岳麓，仍请归院，于是宋真宗亲赐“岳麓书院” 御匾悬挂于大门正上方， 并赐经书等物， 岳麓书院此后名闻天下， 前来修业者纷至沓来，成为北宋四大书院之一。

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大门两旁悬挂有春联“惟楚有材，于斯为盛”，这副春联相信大家应当是耳熟能详了，上联出自《左传·襄公二十六年》“虽楚有材，晋适用之”，下联出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛”，道出了岳麓书院英材辈出的历史事

实。这是嘉庆年间山长袁名曜题写春联， 袁名曜说出惟楚有才嘱诸生应付， 贡生张中阶随口答出于斯为盛， 与之联为流水对，随后作为我们大门的门联挂在这里。（亦有说袁明曜出“惟楚有才于斯为盛”做上联，无人能对，遂打开。课堂内有

冯友兰先生所对“惟楚有才于斯为盛，沅生芷草澧育兰花”）

这个“惟楚有材，于斯为盛”挂在这里一点也不夸张。 余秋雨先生在他的 《千年庭院》中就说过， 一千多年来， 岳麓书院的教师中集中了大批国内最高水平的教育家，此中包含可称世界一流的文化哲学大师朱熹、张栻、王阳明，而它培养

出来的学生有明末清初三大家之一的王夫之、理财大师陶澍、启发思想家魏源、清朝“中兴三将”胡林翼、左宗棠、曾国藩、第一任驻外大使郭嵩焘（维新运动领袖唐才常、沈荩）以及教育家杨昌济等等。

我们再来看一下门口的这两块南宋期间的汉白玉抱鼓石， 亦称门当。这是清道光年间，书院学生、两江总督陶澍在惩治赃官曹百万时抄其产业翻出的随后转馈赠岳麓书院。抱鼓石正面是“三狮戏球”图，寓意祥瑞如意，同时三狮代表天

地人三才，下边是“梅兰竹菊” 图，是古代文人宠爱的四栽种物， 反面上边是 “锦鸡芙蓉”图，寓意如虎添翼，下边“鹭鸶清莲”图，寓意一路廉洁。

大门两旁的一副长联： 治无古今 / 育才是急 / 莫漫观 / 四浪潮流 / 千秋讲院，学有因革 / 通变成雄 / 试揣测 / 朱张意气 / 毛蔡风神。上联说治理国家不分古今， 培养人材是最迫切的任务，在这一点上不可以忽略时代潮流和我们千年学府的讲学传

统；下联说学习有继承和创新的关系， 懂得变通，知道贯通融会才是真实的人材，试想一下朱熹和张栻的治学精神， 和蔡和森的风范风采， 这都是很值得我们思虑和学习的，这幅春联是 80 年月重建书院的时候，当时湖南师大教授马积高教授所撰，曾晓浒所书。

（四）二门

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持续往里走我们看到的就是书院的二门， 二门在抗日战争时被毁， 后在北大

的日本留学生吾妻重二供给的照片的帮助下获得重建。二门上挂着“名山坛席”

匾额，名山泛指三山五岳，在这里指的则是衡山。又因为南岳衡山七十二峰，有

“回雁为首，岳麓为尾”的说法，岳麓山是其第七十二峰，因此这里的名山其实

就是指岳麓山。 坛席则是一种古代讲学方式， 老师在讲坛上坐着授课， 学生们则

席地而坐听讲。

上联出自《尚书》：纳于大麓，烈风雷雨弗迷； 下联出自《史记》：藏之名山，副在京师，俟后代贤人君子。这副春联是藏尾联，麓山，是对我们岳麓书院地理

地点的归纳，就是说我们书院座落在岳麓山脚下。 撰联人为清末湖南高等学堂监察程颂万。二门两边还有一副春联为院长罗典所撰写。 上联为：地接衡湘大泽深山龙虎气，“衡”是衡山，“湘”是湘江，就是说我们岳麓书院南接衡岳，东临湘江，“大泽深山”出自《左传》：深山大泽，实生龙蛇，仍是说我们岳麓书院拥有藏龙卧虎的气象。下联：学宗邹鲁礼门义路圣贤心， “邹、鲁”是孟子和孔子的故土，代之我们书院学习的是孔孟儒学， “礼门义路” 出自《孟子》：夫义，路也，礼，门也，惟君子能由是路进出是门也， 下联就是说我们经过对孔孟儒学学习来达到切合圣贤之心的目的。

二门的反面有一匾：“潇湘槐市”， “潇湘”泛指湖南，“槐市”西汉期间，太学邻近有片种满槐树的园子，汉代念书人多在槐园中齐集并且互换物件，“潇湘槐市” 是说岳麓书院是湖南知识分子齐集的场所， 这里用来说明岳麓书院人材之盛，就犹如汉代槐市（《三辅黄图》）。另说念书人为何喜爱在槐树林中学习呢？这里有一个说法， 古代士人学子赶考是在三月， 此时正是槐花开的时候，而考完回乡则是在八月， 此时正是槐花落的时候， 槐花的一开一落之间就决定了一个念书人一世的命运， 因此，念书人喜爱在槐树林中学习。 这块匾原匾是我们湖南高等学堂学监程颂万撰写的， 可是因为在抗日战争中被炸毁， 现匾是中国原民盟，全国常委会副委员长楚图南先生补书。

（五）课堂

课堂外悬有“脚踏实地”匾， “脚踏实地”最早源于《汉书·河间献王刘德传》，《汉书》说到献王治学时有“修学好古，脚踏实地”的考语。此匾为

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早期湖南工专 1917 年迁入岳麓书院办学时，由校长宾步程所撰。校长将其作为

校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真谛。而在 1917—1918 年期间因为

杨昌济先生的关系两次寓居岳麓书院修业， “脚踏实地” 对他的思想形成产生了

影响。 1937 年在延安抗日军政大学授课后，曾仿岳麓书院，书“实事求

是”作为校训。在以后的实践中，他丰富发展了“脚踏实地”的内涵（指从

实质对象出发，经过对对象自己客观规律的掌握，来认识事物的实质），使“实

事求是”成为思想的精华。还有嵌立于课堂正面双侧壁上的“齐整严肃”

后被加以“团结开朗”而用之。因此说，于我们岳麓书院有着莫大

的关系。与匾一同， 当时宾步程校长一同把旁边的一副春联放上去： 工善其事必

利其器；业精于勤而荒于嬉。上联论语，下联韩愈进学解。它是一副藏首联，两

边首字“工、业”代指了学校的名字 “湖南工业特意学校” ，简称为“湖南工专”。

课堂因其内又有由朱熹手书、 清朝山长欧阳厚均刻的 “忠孝廉节” 碑因此这里又叫忠孝廉节堂。这四块碑石是国内现存最大的室内独字碑刻。

课堂内最值得一讲的就是悬挂两块木匾：一为“学达性天”，是康熙

26 年的时候，康熙帝所赐。当年康熙帝一共赐了七块相同的匾，散布在宋儒周敦颐、 张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠

堂，及白鹿洞书院、岳麓书院。意思

是学习所达到的最高境地在于天人合一。 旨在表彰书院对传承理学， 培养人材的

贡献。原额被毁， 1983 年重刻；二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，这块便

是真迹。它和一个程门立雪的故事相关。 其实，最早创立理学的是周濂溪周敦颐，

以后，程颐程颢两兄弟在洛阳讲学。而那时的整个南方都还没有有此学术，当时，

一名闽南的学子叫杨时， 他去洛阳修业， 看到老师在睡觉就向来站在大雪里等老

师醒来。老师被他的精神所感人， 与是就倾囊相受， 当杨时学成南归的时候老师

指着他的背影说： “吾道南矣！”就是说我的理学南传了。而理学南传后分为了

两支，其一是岳麓书院传承的湖湘文化， 另一是朱熹在闽南流传的闽南文化。 而

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朱张会讲就是这两次文化的撞击。 “道南正脉 “就是说岳麓书院流传的湖湘文化

是理学南传的正统这是很高的评论，表示了岳麓书院在中国理学流传史上的地

位。

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课堂屏壁正面书有《岳麓书院记》，是有名理学家张栻所撰，他说了然岳麓

书院以反对科举利禄之学， 培养传道济民的人材为目的的办学思想， 对书院教育

拥有重要影响。该文由湖南大学校友、湖南省书法协会周昭怡于 1983 年所写。讲坛上放两把椅子一来是纪念“朱张会讲”，创始了中国书院会讲制度的先

河，二来是古代的讲学制度的表现，古文是没有标点的，因此古代的“解说”，是由一个老师讲，另一个老师解。

大家往两边看， 不难发现课堂的两壁有一副长联， 这是我们书院最长的一副

春联也是最值得我们大家思虑的一副春联。上联说的是：是非审之于己 / 毁誉听之于人 / 得失安之于数 / 陟岳麓峰头 / 朗月清风 / 太极悠闲可会，意思就是说事情的大事大非要由自己去决定， 他人的闲言碎语让他们去说吧不要管， 一个人的成功、得失，不单要靠个人的努力， 还要有机会，假如机会不到， 就是你不可以成功的话，那么你就登上岳麓山上去感觉那渐渐的清风和洁白的月光， 这样你就会有一种豁然爽朗、荡然于胸的感觉，全部荣辱得失都能置之身外，这是我们做人的态度、

做人的境地。下联：君亲恩何以酬 / 民物命何以立 / 圣贤道何以传 / 登赫曦台上 / 衡云湘水 / 斯订婚有攸归，意思就是说我们应当时辰考虑到要怎样报达国家和父

母的恩德，要考虑怎么样让老百姓安家立命过上幸福的生活， 要考虑怎么把圣贤之道传承下去， 怎么做呢？那么你就登上赫曦台上， 因为古代赫曦台是在后边山顶上的，去感觉那衡云湘水，文雅语出自《论语·子罕》 》：“天之将丧文雅也，后死者不得与于文雅也。 ”。因此这副春联和我们儒家文化所宣扬的那种 “达则兼济天下、穷则独善其身” 思想是相切合的。 春联原联是我们书院乾隆年间山长旷敏本所撰，但抗日战争也被炸毁，现联是湖南书法协会颜嘉龙先生补书。

在课堂里面还有一块比较重要的碑文《岳麓书院学规》 ，这是乾隆十三年山长王文清（清朝，湖南有学识家四王：王夫之——书院学生，王文清——书院山长，王闿运，王先谦——书院改制前最后一任山长）撰写的， 《岳麓书院学规》正文主要有 18 条，从修身和治学两个方面来教育学生，教育后代的，我们来一同学习一下：经常省问父亲母亲；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止齐整严肃；服食宜从俭素；外事绝不行干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友一定拒绝；前

面 9 条为做人、修身。不行闲聊废时；日讲经书三起；日看《纲目》数页；精通时务物理；参读古文诗赋；念书一定过笔；会课按刻蚤完；夜读仍戒晏起；疑误

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定要力求。这 9 条是教育我们学习态度、学习内容、学习方法的。

（六）御书楼

御书楼是书院藏书功能的表现。 它是仿宋朝风格的三层楼阁建筑， 因其寄存大批御赐的图书而得名。 位于书院中轴线尾端， 是书院独一一座三层建筑， 表示

其在书院备受尊敬的地位。御书楼始建于北宋期间，后多次被毁，现为 1987 年重建，上边“御书楼”三个字是集朱熹字所成。今日的御书楼仍旧作为图书室供

书院教研人员及其学生使用， 藏书已逾 6 万册，大型工具书如《四部丛刊》、《四库全书》等均有收藏。 但只有岳麓书院的师生才可进入观看。 我们看在楼的顶部有一个圆形的东西， 上边插了一把宝剑。 那个圆的是一条龙， 传说它是龙王的第九个儿子叫做螭吻，他有一个功能就是能够熄火喷水，而古建筑最怕的就是火，

因此，用他在这里包围，但因为它是龙王最小的一个儿子，因此特别俏皮，就用一把宝剑镇住他，听说这把剑也起到了避雷针的作用。自然，这不过传说而已，真实负责灭火的是这里的两个水池。

（御书楼前为两棵金桂树。古代因“蟾宫折桂”而书院多种桂树。再往前水池起消防作用，上有汲泉亭和拟兰亭，出自兰亭集序）

（七）百泉轩和教课斋

百泉轩因为他地处岳麓山清风峡谷口处溪泉荟萃之地而得名。 百泉轩在古代是我们历代山长住宿和办公的地方， 此刻也是作为我们院长会见一些重要来宾的场所。百泉轩正堂悬挂“文雅一派”匾，意为：我们岳麓书院文化自成一派。是

岳麓书院前任院长陈谷嘉教授所写。 百泉轩前的水池邻近， 有书院八景之二： 碧沼观鱼和花墩坐月。

百泉轩的对面是时务轩，时务轩是纪念时务学堂的，内有梁启超亲笔手写：

时务学堂故址。时务轩旁边我们看到的亭子里面有一块“麓山寺碑” ，它是公元

730 年，唐朝湘籍书法家李邕撰写的，因为此碑集书法、篆刻、文笔三绝，因此

被世人称为 “三绝碑”。大家自由观光时能够去摄影， 此刻我们往前走去教课斋。

此刻我们所看到的教课斋，其斋名源自《礼记》 ：建国居民，教课为先。我们这边的教课斋和对面的半学斋在古代是学生们住宿的地方，近似于此刻的宿

舍，此刻是作为书院旅行服务部所使用的。 公元 976 年书院创立时， 我们就有一

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个基本的教育规制： 讲于堂，习于斋。就是说平常授课在课堂而学生们自习是在斋舍，能够看得出来这个斋舍的重要性。 在教课斋外面有一副春联： 业精于勤漫贪玩耍思鸿鹄； 学致使用莫把聪慧付蠹虫。 意思比较简单， 这个蠹虫是一种啃书的虫，嘲讽那种死念书的书傻子。 我们走进去能够感觉这里面环境优美， 空气幽香。前方是我们书院的编钟展演馆，编钟是模仿 1978 年湖北随县战国曾侯乙墓出土的编钟仿造而成，大家能够自己进去观光歇息。

（八）文庙

岳麓书院文庙位于书院左边，由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑 wu3、崇圣祠、明伦堂等部分构成，自成院落。岳麓书院文庙是全国规模最大，建筑规

格最高的一座书院文庙。自汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以来，教育界开始祭祀祠孔子。祭孔的建筑统称文庙，或孔庙，官办的学宫能够有的文庙，建筑能够享受皇家建筑的等级待遇， （孔子历代都被封王封侯， 曾被封为大成取胜文宣王，因此，凡是孔庙也叫文庙，都有大成殿和大成门。并且享受皇家待遇。）

民办的书院则只好在书院内建一座殿堂来祭祀孔子， 不可以有的文庙。 而岳麓书院这座民办的书院却有着的文庙， 并且是皇家建筑的等级， 这在全国书院中是独一无二。

大成殿内有孔子画像，和孔门四贤画像。后边是明伦堂、文昌阁、崇圣祠，现为教室不对外开放。

大成殿前的蟠龙石刻是明朝雕琢，皇权的象征，只有皇帝和皇后可踏龙头，皇后只有在大婚之日才有此资格。

大成门的石阶前，有一对明朝石狮，一雄一雌，刻工精美极为传神。这对狮子毫无横眉怒目之感，在孔子的教化下，连狮子都不再凶狠了。

大成门外的牌楼为明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三层，由花岗石砌成，上有龙雕等饰物。牌楼内侧题额分别为“贤关”、“圣域”，外侧题额分别为“德配天地”、“道冠古今”，均为对孔子的赞辞。

文庙照壁，也称照墙， 是文庙大成门外对着大门做障蔽用的墙壁， 现存照壁

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为明清建筑。照壁前的孔子铜像，是 1996 年孔子教课院院长汤恩佳先生捐

赠的孔子行教像。

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