第一章先秦文学理论

第一章先秦文学理论

第一节《尚书·尧典》

1、“诗言志”(理解)

2、“诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦。”(识记)

3、诗乐舞三为一体(理解)

一、填空题:

1、先秦时期是我国古代文化的发祥地,也是中国古代文学理论的萌芽阶段。这个时期的

“文”或“文学”是文化学术的总称。

2、《尚书》、《诗经》是儒家经典,其所体现的“诗言志”和“美刺”观是古代诗论的起始,

朱自清曾给予“诗言志”以中国历代诗论“开山纲领”的高度评价。

3、孔子的文学观点大多与《诗经》和乐舞有关,他认为诗有兴、观、群、怨的社会作用。

《诗经》的内容和核心是“无邪”,强调文学作品要归于雅正,合于中和,达到“尽善”,要求“尽善”与“尽美”兼顾。孔子重视“质”也不忽视“文”,强调“文”与“质”

的和谐统一,即所谓“文质彬彬”。

4、孟子在思想修养和言语关系上提出“知言养气”,主张“吾善养吾浩然之气”。对阅读文

章,强调理解原意,提出“以意逆志”和“知人论世”的原则。

5、荀子提出“明道”、“征圣”、“宗经”的观念,对文章著作的内容、文辞、作用作了具体

的阐述。他的《乐论》,论述了“乐”(音乐,包括诗)的情感特征,强调“乐”的社会内容、认识作用。强调“乐”的教化作用。

6、儒家学派的代表人物都强调文学内容和形式的统一,重视文学的社会作用,主张诗和音

乐通过其潜移默化的特殊功能,为政治教化服务。

7、墨家对文学的要求是“尚用”与“尚质”。“尚用”即发挥文学言论的政治作用,强调著

文立言与历史、现实、国家、人民的关系,贬斥脱空无效用之言,有积极意义。主张“非乐”,即主张取消文艺。认为文艺对统治者和百姓都没好处。这是以狭隘功利主义为衡量是非的标准,具有片面性和局限性。

8、道家代表下层知识分子他们明确反对言辞、文采,反对礼乐,否定文艺。但道家崇尚自

然,法天贵真的思想对后世文艺家提倡自然美、反对过度雕琢产生了积极的影响。

9、法家提出耕战和法治主张,把包括《诗》、乐在内的种种思想文化,称之为“六虱”,

不承认文艺的教化作用。对文学艺术的发展有负面作用。

10、《尚书》是我国历史事迹、典章文献的汇编。因为内容为上古典谟训诰之文,故名

《尚书》,也单称《书》。相传曾由孔子编选,儒家列为经典之一。《尧典》为其中一篇。

包括两个重要内容:(一)“诗言志”说,朱自清先生推崇为中国历代诗论的开山纲领。

(二)诗乐舞三位一体。即三者之间由着紧密的联系。

二、名词解释、简答题:(每个名词解释都由提出、内涵、影响三部分组成)

1、简述“诗言志”说的主要内容(名词解释)。(或简述“诗言志,歌永言,声依永,

律和声,八音克谐,无相夺伦。”中包含的观点。)(理解简答)

答:(1)这是出自《尚书〃尧典》的命题。(2)“诗言志”概括说明了诗歌表现作者思想感情的性质,说明古人对诗作为艺术的本质特征已有比较清醒的认识,认识到诗的感染、教育作用。(3)朱自清推崇“诗言志”为中国历代诗论“开山纲领”。对后世几千年的文学创作、对古代文学理论都有着很大的影响。

2、简述诗乐舞三位一体主要内容。(理解简答)

答:(1)出自《尚书〃尧典》。它真实地记述了原始文艺的存在形态,为我们提供了文艺起源的重要历史资料。文艺起源的“劳动起源”说认为文艺发展初期诗、乐、舞三者之间有着密切的联系,如《尧典》中的这段文字就是记述了我国文艺发展早期诗乐舞三位一体

这种存在状态。是探研我国文艺起源问题的宝贵文献。

3、简答:简述《尚书·尧典》的主要内容。

答:《尚书〃尧典》涉及的文艺思想主要有两点:第一,关于“诗言志”的提法。“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。在先秦时期,“志”的含义有发展变化,一是指政治上理想抱负,二是指人的思想、感情。言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。第

二,还说明了早期的艺术是诗、舞、乐三者结合在一起的。

三、翻译题:(加线部分要识记)

帝曰:夔!命女典乐,教胄子:直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。夔曰:於,予击石拊石,百兽率舞。

舜说:夔!命你主管音乐,教育子弟成长:正直而温和,造就子弟宽宏而谨严的品格,培养弟子刚毅而不苛刻的品格,使弟子简单而不傲慢。诗是用来表达人们的志意的,歌是拖长声调咏唱诗的语言,声音的高低依从于拖长声调而咏唱的语言,律吕用以调和歌声,音乐伴奏的各种乐器声音和谐协调,不要搞乱次序,神与人和谐协调。夔说:wu,我敲击拍打石磐(pan)给乐舞伴奏,百兽为歌乐所感相率起舞。

第二节《诗经》

1、对作诗的情感动因的认知:“君子作歌,维以告哀”,“心之忧矣,我歌且谣”(识记)

2、对诗歌社会作用的“美”的认知:“吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯。”(理解)

3、对诗歌社会功用的“刺”的认知:“王欲玉女,是用大谏”,“唯是褊心,是以为刺”(理解)

一、填空题:

1、我国最早的诗歌总集是《诗经》。它是富于现实主义精神的中国古代文学的源头。原称《诗》、《诗三百》。后儒家把它奉为“六经”之一,习惯上称为《诗经》。相传孔子“删诗”,编成于春秋时代,现存305篇,全部是周初至春秋中叶的合乐歌词。

2、《诗经》据乐调分为风雅颂三个部分,它的现实主义精神对后世产生了巨大深远的影响。后世理论家往往以“风雅”来概称《诗经》的现实主义精神。如唐代陈子昂标举“风雅兴寄”以倡导诗歌改革。白居易以《诗经》国风为楷模,创作讽喻诗。以“风雅比兴”为元命题阐发他的文学主张。

3、体现着现实性和人民性的《诗经》也保存有文学理论批评的观念。但没有具体深入的阐述。

4、《诗经》认识到诗歌出自于人民内心的强烈的感情。如《魏风园有桃》“心之忧矣,我歌且谣”;《小雅四月》中的“君子作歌,维以告哀”。

5、《诗经》认识到作诗的目的和诗的作用,表达作者对某些生活现象和政治状况的态度,即所谓“美刺”。“美”对美好德尔人和事,加以赞美称颂;“刺”对黑暗时政、丑恶现象进行讽刺、指斥。如《大雅崧高》、《大雅节南山》等。

二、名词解释、简答题:

1、从“君子作歌,维以告哀”,“心之忧矣,我歌且谣”中分析《诗经》对作诗的情感动因的认知。(加线部分要识记)

答:(1)意思为:我作诗是为了抒发内心的哀愁;我为魏国弱小而国君无道忧心忡忡,所以有感而发,付之歌咏。(2)《诗经》认识到诗歌出自于人民内心的强烈的感情。如“君子作歌,维以告哀”出自《诗经》中《魏风园有桃》。诗人为国事忧心忡忡,又加之不被人理解,遭人指责,内心更充满激愤之情,充满苦闷彷徨。忧思激情积压在心里,难以排遣,唯有以诗来发抒、倾吐。“心之忧矣,我歌且谣”明确地咏唱出他作诗的主观动机,诗思内

容及情感主导因素。

2、从“吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯。”中分析《诗经》对诗歌社会作用的“美”的认知。(理解简答)

答:(1)意思为:我吉甫作诗,诗篇宏大,声调美好,,以此敬赠申伯。(2)《诗经》认识到作诗的目的和诗的作用,表达作者对某些生活现象和政治状况的态度,即所谓“美刺”。“美”对美好德尔人和事,加以赞美称颂;“刺”对黑暗时政、丑恶现象进行讽刺、指斥。

(3)如《大雅崧高》“吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯。”申伯是周王朝著名的贤良诸侯、大臣,诗人作长诗,历历铺叙,重章叠句,反复咏唱其德政功业,褒扬颂美;同时又自我称美诗作的优美、宏大,隐喻诗之美与赠与对象的美德相匹配,更增强了赞美歌颂的情感力量,清晰地表明诗作者认识到诗歌的“美”的作用。

3、从“王欲玉女,是用大谏”,“唯是褊心,是以为刺”中分析《诗经》对诗歌社会功用的“刺”的认知。(理解简答)

答:(1)意思为:王呀,我意欲珍爱、玉成你,所以作此长诗,谆谆规劝你。正因为这“好

人”心地狭窄,所以作此诗来讽刺他。(2)《诗经》认识到作诗的目的和诗的作用,表达作者对某些生活现象和政治状况的态度,即所谓“美刺”。“美”对美好德尔人和事,加以赞美称颂;“刺”对黑暗时政、丑恶现象进行讽刺、指斥。(3)如《大雅民劳》中“王欲玉女,是用大谏”以五章的篇幅直率恳切地对周厉王进行指斥、规劝,最后作者袒露内心一片赤诚,表明自己正是从珍爱君王出发,才敢于以诗进行严肃尖锐的进谏。(4)如《魏风葛》中“唯是褊心,是以为刺”表达的则是对日常生活中丑恶的、不公平现象的揭露、讽刺,反映了下层妇女的生活遭遇和心声。

三、翻译题:(加线部分要识记)

1、“君子作歌,维以告哀”,“心之忧矣,我歌且谣”

我作诗是为了抒发内心的哀愁;我为魏国弱小而国君无道忧心忡忡,所以有感而发,付之歌咏。

2、“吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯。”

我吉甫作诗,诗篇宏大,声调美好,,以此敬赠申伯。

3、“王欲玉女,是用大谏”,“唯是褊心,是以为刺”

王呀,我意欲珍爱、玉成你,所以作此长诗,谆谆规劝你。正因为这“好人”心地狭窄,所以作此诗来讽刺他。