广西壮族山歌文化传播调查报告

广西壮族山歌文化传播调查报告

作者：覃军巧 韦柳靖 霍虹伶 来源：《智富时代》2019年第05期

【摘 要】壮族山歌是广西壮族文化的文化瑰宝，是广西少数民族社会历史发展的无形文化产物，其发展与民族文化息息相关。但由于新时代的流行文化冲击、传统文化保护方式缺乏创新等问题致使山歌传播缓慢，面临后继无人的境地。文章针对壮族山歌文化的现存的不足问题，结合埃弗雷特·罗杰斯的创新扩散理论，提出创新性的传播策略。 【关键词】山歌传播；发展问题；创新扩散；传播创新

广西是壮族的聚居地，自古以来就有唱山歌的习俗。广西壮族古代的山歌出现的形式通常表现为歌圩活动中的对唱、劳作过程中的吟唱以及作为表达思想感情的一个窗口。在壮族山歌的发展历史中，山歌在社会中起到了连接大众感情、娱乐民众、教育和传承的功能，同时也为朴素、纯真的民间音乐类型添砖加瓦。如今，壮族山歌在现代社会纷繁多样的文化冲击下，发展变得十分缓慢，传播效果并不明显。据观察，近年来南宁国际民歌节和“三月三”歌圩节的等相关的壮族山歌活动举办的冲热度有所上升，主要原因在于新时代下传播渠道和方式发生了良性的改变。这种良性改变体现在创作本身，传播方式、传播渠道和传播载体等方面上的创新。而这种创新理念的提出和传播过程与埃弗雷特·罗杰斯的“创新扩散”理论S形曲线相吻合，新媒体时代下催生的“二次创新”将壮家山歌文化的扩散传播推向了上升期。

埃弗雷特·罗杰斯的“创新扩散”理论，指的是“创新（新产品、服务或思想）通过一段时间，经由特定的渠道，在某一社会团体的成员中传播的过程”。它与人际传播和大众传播密不可分，扩散的过程其实就是传播的过程，它“是一个特殊类型的传播”，传播的是有关一个新的观念。壮族山歌文化是一种非物质文化资源，当其发生“二次创新”时，按照理论来说，在人群中传播一个新观念时的周期是很长的。 一、广西壮族山歌文化传播存在问题 （一）山歌内容缺乏创新

事物应顺应时代的发展需求，否则将面临淘汰。广西壮族山歌发展缓慢的原因之一就是缺乏创新，主要体现在二个方面。一是山歌本身的创作内容缺少特色，作词风格墨守成规，陈旧如一。壮族山歌注重歌词创作，这就要求创作型歌手的具有一定的文学创作水平。但由于现今传唱人固定化和老龄化，使得山歌创作止步不前，难以创新。二是作曲风格一成不变，难以突破。据了解，各地的壮族山歌风格因各地而有差异，有些地区的曲调是一成不变的，所以山歌的创作就只剩下填词。但在音乐曲调多样化今天，若是一部分代表民族地区的招牌类型山歌缺少动听的曲调，传唱的程度就会更低。

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（二）山歌艺术表现形式单一

壮族山歌属于民俗歌曲，音乐艺术表现形式单一且古板，缺少适合新潮流时代下的审美要求的艺术结合。在广西壮族的许多地区，歌圩活动、歌唱擂台赛以及节日庆祝表演几乎是一以贯之的表现形式，这很观众看不到新颖的地方。 （三）山歌传承出现断代

为了解广西壮族山歌文化传播现状，笔者开展了《关于广西壮族山歌普及度和认知度调查问卷》的调查，以广西18-65岁年龄段的人民群众为调查目标人群，在宜州中山公园、下枧河流域附近、桂林阳朔西街等人流量较多的地方随机发放了500份调查问卷，其中有效问卷450份，有效问卷占90%。我们将这450份问卷全部用于数据分析，运用相关统计软件进行统计分析。

从以下调查结果得知，24%的群众认为广西壮族山歌目前受到了严重的冲击并出现了断代，62.4%的群众认为广西壮族山歌受到了一定的冲击，但目前还是有继承人，2.4%的群众认为没受到多大冲击，而认为壮族山歌受到冲击的群众超过半数。

随着时代的发展，年轻人的爱好更加年轻化和时尚化，对于本土的民族文化传播并不上心，导致年轻传承人缺失的现象。老一辈歌师相继离世，使山歌也随之而去，这让壮族山歌难以继续继承与发展，壮族山歌也面临即将失传和后继无人的境地。 （四）山歌受现代流行音乐冲击较大

从以下调查结果得知道，喜欢听流行音乐的群众占比93.33%，现在的人们听流行音乐更甚于壮族山歌，而民俗音乐只占40%。

通俗的流行音乐是大众的口味，大众都喜欢朗朗上口的旋律和与个人生活更加贴切的歌词。相比之下，民族特色鲜明的壮族山歌受众范围更为缩小，大众对其关注度也不高。笔者可以了解到，壮族山歌很难受到青年群体的青睐，同时流行音乐中的受众范围是社会的主要群体，这一大众潮流致使山歌传唱程度低，欣赏者少。 二、广西壮族山歌文化的创新扩散要素分析

根据罗杰斯1962年提出的决定接纳率的几种变量对新事物的影响理论，对应到壮族山歌文化的传播，我们可以发现，影响创新扩散的几个基本要素就是山歌内容的丰富性、传播方法的多样性、传播渠道的广泛性。根据相对应的要素制定一定的创新改进，就有可能在一定程度上影响创新扩散的周期长短，进而改善壮族山歌文化的传播效果。 （一）传播内容分析

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罗杰斯认为，“一项创新被采用的几率涉及一个重要的影响因素，那就是与一个社会系统中人的价值观、信仰、生活经验等的相容性”。对于文化产业、文化创作来说，内容即为王，而山歌创作内容和艺术表现形式的诞生取决于创作者和相关工做人员的价值观、信仰、文化水平等。当创作者洞悉当地的风俗特点之后，以受众者乃至大众为需求的内容创新，是非常有利于“二次创新”的傳播扩散。如桂林大型山水舞台剧“印象刘三姐”结合了当地的特有的山水景观，利用“歌仙”刘三姐这一历史文化人物演绎故事，加入艺术性与技术性的渲染，获得了大江南北的赞扬，同时也认可了当年刘三姐的山歌时代。所以，创作者们应善于观察生活、洞悉细节，结合今日大众的生活特性有针对性地对山歌的歌词下功夫进行创作，精于内容。从山歌本质上来说，其歌词的赏析性和故事化达到一定的程度，应能起到理想的传播效果。在今天，无论是从歌词创作、表现形式还是其他方面的创新，只要有切合实际的创新，均能吸引一方小众的眼球，这就是成功的第一步。 （二）传播方式分析

（1）文化旅游传播。文化旅游在近年来十分受欢迎，旅客非常热衷于享受在旅游的过程中感知、了解体察文化。文化旅游属于旅游的范畴，与旅游在内涵上存在着有机的联系，又与其有着区别，不再是走马观花式的旅游，更多的是思想知识的积累。旅游者在游玩中对景区的人文景观进行体验，取得精神上文化的感受，以此来达到传播的目的。在博物馆旅游中多运用的是文化旅游的方式，游客可以通过文物结合解说了解文物背后的历史文化碰撞。壮族山歌文化使用文化旅游进行传播不同于博物馆旅游，需要“切人、切时、切地”。壮族山歌文化是广西特有的，结合本土的山水文化，可以打造处不可复制的文化旅游，成功例子不乏“印象刘三姐” “刘三姐故里居”等。

（2）节庆活动传播。广西有着丰富的节庆资源，其中最为大众所知的是壮族“三月三”。每逢“三月三”，在广西各地都会举办庆祝活动，因地方不同所以活动富有地域性。其中最热闹的就是歌圩，壮族山歌在活动中呈现出来的不同的当地特色使壮族山歌文化的传播有了更广泛的渠道。广西区内在“三月三”都会放假，一些段子也随之诞生“村里没有我，山歌比赛会输”，采用诙谐幽默的方式让大众对壮族“三月三”和壮族山歌的认识度上升。在广西只要遇上节庆，都会离不开山歌，节庆和山歌结合让文化内容更具价值，众人会主动接触，壮族山歌文化得以更好的传播。要将壮族山歌传播的范围更广，角度更深层，需要专业学者的理论来进行辅佐。专业学者对壮族山歌文化进行资源整合梳理，运用科学的方法对壮族山歌文化进行再传播，让壮族山歌文化更深入人心，“思想才是强大的武器”

（3）文化品牌传播。大互联网时代下，引人关注的信息和话题非常多，并且传播速度很快。拥有技术的营销团队造就出来的热度效应，有利于吸引和挖掘更多的受众者，使得扩散过程有效化。2018年4月14日，首部壮族原生态世界音乐剧《壮源》在广西艺术文化中心大剧院和大家见面。首次出演，获得了现场观众许多赞美，表示看到了民族艺术的魅力和山歌的活力。相比于以往的山歌表演形式，大地飞歌董事长陈江波表明这次《壮源》的特别之处共有三

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处。其一是原汁原味，把大山的声音搬上舞台，其二是纵向音乐制作方式，让山歌更饱满，其三是所用乐器来自民间，独具壮族特色。为此，制作团队做了很多采集山歌、统筹音樂制作、策划等方面的工作，终于为观众呈现出一场美轮美奂的原生态壮族音乐剧。这是一场艺术的创新结果，是广西民族艺术的一个里程碑。但演出之后并没有看到明显的后续反应，掀不起一股群众当中的“壮源热”，也就是说其实受众范围还是特别小，而且这部分受众的传播能力非常有限。同理，“南国之声”，“南宁国际民歌艺术节”等多种文化品牌需要更成熟的产业化模式，能将其发扬传播起来。

“创新不能自行传播，大多数是以令人失望的慢速度”，这些表演艺术也是如此。对于观众来说，《壮源》的口碑只能通过朋友圈、QQ空间、微博、抖音等自媒体平台上传播出去，而这些用户观众的粉丝数量也是不多的，所以他们只能做到群体传播，效果不理想。对于《壮源》的制作团队来说，应随着观众的好感上升，抓紧热度话题，加以发酵，引起社交平台上广泛的围观和讨论，迅速打响知名度。文化元素进入市场，就不会缺少营销这一“助推剂”，本地山歌的营销体系日趋成熟，山歌文化扩散效果也会随之渐好。 （二）传播渠道分析

罗杰斯认为，传播渠道对创新扩散的作用巨大。互联网等新媒体作为信息扩散的传播载体和传播渠道组成的传播营销系统是文化扩散的有利条件，影响了信息的有效传递和接受。经调查得知，壮族山歌线下传播主要包括节日活动的活动传唱，歌圩传唱，比赛对唱，研究学者进校园宣讲等，新媒体传播主要包括各个网络自媒体平台的交流，如抖音、微博、微信公众号等。在不同的传播渠道分别捕捉到不同的潜在客户，这是扩大山歌传播有效性的可能手段。 三、广西壮族山歌传播的对策建议

基于上述分析的壮族山歌现状和传播影响因素，笔者针对有关不足的问题提出有关优化壮族山歌传播模式的对策建议。

（一）山歌内容结合时代性的审美需求，以普适题材为主

长期以来，广西壮族山歌内容丰富，贴近生活，有的反映民俗，有的反映生产劳作，还有的表现历史、时政。随着新媒体时代的发展，山歌内容要求随着人们的生活变化实时更新，这样才能更贴近生活，引起听者共鸣。不同的时代背景下，人们有着不同的审美需求，要把山歌内容丰富化，还有许多工作要逐步推进，内容、形式创新是必不可少的。近年来，央视在传承传统文化的节目制作上也频频出现新意，如《国家宝藏》经常引起观众的关注。《国家宝藏》通过邀请演员来演绎文物背后的时代故事来让观众了解历史、认识文物上的历史痕迹。节目能在众多娱乐综艺节目脱颖而出的原因之一就是节目在制作和表现内容上契合观众喜欢的演员，喜欢讲故事的传播方式。在文化经济发展的时代，人们的审美品位正在日益上升，做出精彩的东西，才能吸引别人的眼球。

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（二）充分利用新媒体传播渠道

在信息化和数字化的今天，人们接受信息的方式和渠道不再仅仅依靠传统的感官进行获取。壮族山歌传统的口口传唱传播以及不适合信息快速传递的今天。在新媒体传播渠道上，如细化民间活动中的群体组织传播，抓好网络传播、网络营销。通常的传播渠道是通过互联网，在微信上，许多民间的山歌歌手互相建群，他们在群里交流山歌，互相对唱山歌，再也不是传统的面对面来唱山歌，实现了山歌的灵活对唱。微信公众号上也有介绍山歌教学，以及定时发布演唱山歌的视频的平台，这让大家更有选择的空间的，各种各样的山歌都可以欣赏。网络上流传的山歌对唱，被大家称为“网络虚拟歌圩”。这种传播方式虽然能实现山歌的快速传播，但也有很大的缺点——脏乱差，烂俗作品满天飞，监管力度不够。对此，有关负责部门应加强监管力度，治理不文明现象，给山歌文化的传播营造一个良好的环境。

线下，每当节日活动中的山歌元素，负责人应做好宣传，从策划、广告文案、形象上都要对症下药。民间歌手利用自媒体发布自己擅长的视频，让山歌走进大众视野。研究学者应常常到各地和一些高校去演讲、授课，去宣扬壮族山歌的传统文化，与那些喜欢民族山歌的人有更多的探讨与研究，这也是一种学术型的传播方式。传统的纸质媒体起到权威性的传播作用。广西壮族“三月三”杂志社是一个专注于传播壮族文化的刊物，它们捕捉壮家文化生活的趣事见闻并且发表看法。这份杂志秉持自身特色，每期的杂志都有汉语版和壮语版，在让更多人读懂这本杂志的同时，也保留着壮家文化的本真。许多人想要了解壮家文化与信息，都以书物上的内容为准确性。所以纸质媒体如在报纸、刊物、书本上面的消息的传播在大众中是由一定的影响的。

（三）完善山歌教育体系

完善的教育体系是传承壮族山歌的一个重要手段。从娃娃抓起，接受专业教育，才能是山歌传承后继有人。山歌教育不是简单办一所壮校那么简单，当中的人才培养方案，教育制度，教育设等都要加强。从小立志宣扬壮族山歌文化的广西“三月三”杂志社社长提到，无论把壮族山歌放在哪里，歌手一定要根据情景、特点以及自身的文学素养灵活地作词哼唱出既定曲调的山歌，这才是合格的山歌歌手。壮族语言、壮族文化、山歌文化，音乐素养，文化素养等都是教育中所要重点的培养方向。 四、结语

壮族山歌文化是广西人的一个传统文化符号，每一项非物质文化遗产的保护和传播都是当地文化交融和再现活力的机会。广西人们背负着把祖先文化发扬光大的精神和责任，因此，许多人仍在探讨广西壮族山歌文化传播的创新性策略。本文就壮族山歌的传播内容、传播形式以及传播手段，穿插了一些传播学理论的拙见，总结出几点建议，希望能给有关人士带来一点灵感，也希望能让广西人民热爱壮族文化，传承壮族文化，发扬壮族精神，以自身的民族文化为豪。

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