道医与中医

道医与中医

道医与中医!道医与中医究竟有何不同？孙思邈（581-682），京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人。唐代医药学家，是著名的医师与道士，是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人称为“药王”。道医和普通中医究竟有何不同？普通中医治病，立足于经脉、血气、脏腑、神气等，是可以看得见，摸的着的物质存在。而道医治病，则会综合考量，在疾病的诊断上，普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等。而道医还需要多考虑三个因素，其一是命运；其二是鬼神；其三、风水。就是说看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此一劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说，如卧床在横梁之下，造成横梁压顶的煞局，就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外，还要考虑禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。情志与天体运行均对人的健康有影响中医是讲究整体辨证，是宏观的，不是头痛医头脚痛医脚，这是中医的高明之处。中医还指出情志不调也能导致疾病，比如癌症病人多有抑郁之症，在患癌症之前，多受过重大的生活的打击。另外中医还意识到了，天地宇宙对人体健康的影响，比如中医说五运六气，天体运行对人类健康的影响。这个都是西医以前没有注意到的问题，但是近来都得到了认可。但是中医只讲宏观的，道医治病的时候，还会看看病人的八字，看其运限如何阳寿多少？是否犯刑冲克害、衰病入墓？还有没有救治的希望？另外道教医学在中医基础之上，还加上一个神道的力量，借助一种目前科学还不能解释的，更为神秘的力量来治病（比如礼斗和符咒），当然这里面也包括一些心理暗示的作用。《难经》云：脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳，治热者养其阴，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，乃能无所惑而有据。否则执一端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至于冤谴

之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征。似儒者所不道，然见于经史，如公子彭生、伯有之类甚多，目睹者亦不少，此则非药石祈祷所能免矣。”并非所有疾病都能用医药解决关于鬼神致病的例子，在《金瓶梅》中也有类似的故事。就是李瓶儿为了嫁给西门庆，害死了花子虚。此后经常梦见其前夫花子虚来讨命，西门庆请来天心派潘道士为之禳解，点的二十七盏延生灯都被邪风吹灭。潘道长告诉西门庆说：“娘子已是获罪于天，无所祷也！本命灯已灭，岂可复救乎？”盖花子虚在三官大帝那边把李瓶儿告了，阴谴甚严，乃生疾病，要取其性命。是以服药无效，金石无用，纵然祈祷亦不能灵验，此冤家债主之报对，虽阴官亦不能强也！中医火神派祖师郑钦安的《医理真传》附录中提到，“凡人家中，最难免者疾病，感之轻浅，医药可愈。设或感之太重，三年两载，医药无功，此等疾病，非前世罪孽冤缠，即今生不知检束，积罪累愆之所致也。为人父，为人子，为人弟，为人兄，为人夫者，急宜反身修德，多行善功，或终身戒食牛犬，或全家斋敬九皇，或买鱼物而放生，或施棺木而修路，方便时行，阴功广积，斋诚涤滤，虔具悔罪祈恩，解厄消灾疏文。先申中宫，次申城隍，次申东岳，当空焚之，或可转危为安。余常以此法教人应验屡屡，亦可以补医药之不逮处。”也就是说，有些冤孽所致的病不是医药所能治的，必须要通过神明方能解释。先谈谈符咒治病，有些是单纯的符咒法，比如有的人吃鱼的时候，鱼骨卡在喉咙了，就需要用之。笔者曾见有道友，以符咒水之后，用此符水将牙签吞下，就跟吃面条一样。医书也有记载：取鸭子倒挂，不久就会有涎流出，用碗装好。此涎可以下鱼刺。乡下还有小孩子，遭惊吓而发热的。盖幼儿魂魄未壮，容易为外物所动。故有收惊喊魂之法。还有的是为邪鬼游魂所克的，需要烧点纸钱送野鬼的。聚宝楼的通书上面有一套关于哪天生病，是冲犯何方鬼神，如何禳解的方法，比如甲子日生病，头痛是冲犯某神，宜备纸马香烛，向某方向送之大吉之类的。我之前认为是迷信的，有一天我们庙里的唐医生跟我说：“这套方法很管用，我爷爷就用这个给别人解决了很多问题。我也用过，还是很灵的。”足见不论什么事情，在未经实践检验之前，都不好主观臆断其对错的。孙思邈也用符咒治病符咒治病，比较典型的是《祝由十三科》。《天医祝由科流传奥旨》云：“上古先贤流传法家十三科，内载此科，乃

轩辕秘制符篆五十八字。并各祖秘典，治疗男女内外小儿诸般疾病，驱邪缚魅等患……其法以三字成一象，三才合一之妙。尚字为将字，食字为兵字，各字为疴字。以一将一兵而却沉疴也。”但是据此书所述，祝由法不仅有符咒，也用一些药物的，比如醋、姜汁、猪胆等。而这些药物在治疗过程中，也是发挥了一定功效的。唐朝太医署中就有“咒禁博士一人，从九品下。掌教咒禁祓除为厉者，斋戒以受焉。”在唐代著名道医孙思邈所著《孙真人备急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。看不见的奇经八脉陈寅恪在其《天师道与海滨地域之关系》一文中，指出道教与医学有极深之渊源。后来中医的穴位名称，如泥丸、神阙、丹田、会阴等，都与道教之修炼有关。奇经八脉，不见于古书，是后来才提出的。李时珍《奇经八脉考》一文说，奇经八脉，是确实存在的，但是凡人不知道，唯有神仙家，通过返观内视，才发现。也唯有神仙家，真?充盈，以自身之真?才能冲开奇经八脉，延年长生。西方的医学是建立在解剖学基础上的，中医则是建立在人，尤其是某些修炼、内视之人，对人体的细致入微的体知上的。比如经络传导、穴位，解剖上是没有的，但是却是真实存在的。这些大部分都是以前修炼的人在不断摸索中发现的。天医大帝许真君净明派祖师许真君早年为官，斩蛟龙、治水患、救黎民，救死扶伤。飞升之后，玉皇敕命为天医大帝，传有《净明院妙济神方》，其合药之时，并须延请天医院神将，流布真?，故不独药物之灵，且有神助之，故灵验非常。朱道朗云：“公以至诚授人，人以至诚修服，心领神会，又不独在治病，而四感七伤，不染身心。由此一诚，离诸苦难，永保太和。道医与中医有何区别？中国传统医学起于易，隐于道，显于医，所以中医和道医有极深渊源。二者区别主要在于：起源和传承不同道医，形成于上古时期。它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。道医是道教在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。中医，则是在历史发展过程中依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。2.为医的目的不同

道医的主要目的是为了净化身心，返本归元；帮助修行者更好的完成修炼的过程，了道成仙。中医的目的更多是帮助病患免除痛苦，助其享受生活。3.学医的方法不同道医多有真传、秘传，所学一般都会明师或玄师的传承，所传的内容不会随便公开；中医可从普及性的医书去学习提升，一般没有秘传的部份。4.诊治的方法不同中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等原因。

（就是说看病人所以得病的原因，是否存在流年不利,注定有此一劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说，如卧床在横梁之下，造成横梁压顶的煞局，就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外，还要考虑禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。）5.治疗的结果不同

道医是道教在以医传教的宗教活动和修行者在追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟。道医通常有一定层次上的特异感知能力因此往往能准确地诊断、但却不能向病人直说诊断的方法；道医，古代称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙素问、甲乙黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”道医以道为本，除了要求为医者医术精湛，更要求为医者具有很高的道德修养有一颗济世仁心。“凡大医治病，必富安神

定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾後自虑吉凶，护惜身命。”中医一般不具备特异能力，其中许多人甚至根本就否认有特异能力的诊断方法完全靠经验、理论的积累和分析，因此失误明显地多得多。道医学是真正意义上的人体医学、生命医学“道医”是以老子《道德经》为标志，由上古真人修道、证道过程中为解决自身障碍而发现发展起来的一门知识。历代上工大医都是修行有成的高道，但凡修行有成的高道也都精通医术;医道相通、医道同源是道医最突出的特征。道为医之体，医为道之用。道医之本在阴阳，阴阳是道生化出来的，是道性的体现。“道”是道医的根本和源头。要想学好道医，用好道医，要想演绎出古代道医的神效，必须认真修道、练功，只有修道、证道，才能悟道、识道、把握道;对“天人合一”、“万物同体” 有所感悟;才能洞察事物的本质，明阴阳之理、升降之机;才能本于阴阳，应症施法; 才能不执一法，不舍一法，法无定法，甚至非法之法而达上工境界。道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。 它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药 到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。道医不是科学的产物，而是道学成果的应用。虽然科学与道学都在解释这个世界，但是二者各自依托的本体论和方法论截然不同。科学立足于实验观察关注世界的物质性(阳性物质)， 以逻辑分析的方法予以解释，并用物理的、化学的实验方法验证。“实证性”、“可重复性”是其认识事物、确定事物的标准和原则。而道学依托 的是老子的“唯道论”，认为宇宙万物是“道”生化出来的。万物生于有、有生于 无， “万物负阴而抱阳”。 这个世界是阴阳复质(虚性物质和实性物质)的世界。万物都是阴中有阳、阳中有阴的阴阳复合体，只能通过静观玄览(“致虚极，守静笃”)，在道境中观察的方法才能认识。所以，认识的层次不同导致了两者到目前还无法相互认同。以“科学”的标准衡量，道学是彻头彻尾的迷信;而从道学的角度 来看，这种 “科学”只算“小儿科”，对真实的世界还只看到一小块。 中医古树历经

数千年，枝繁叶茂，包含所有防病、治病的方法。在“大中医” 框架里有上工、中工、下工，在具体方法上除“望、闻、问、切”及用药施法外，还有意守、导引行气、服气辟谷、饮食疗法、堪舆疗法、移精变气、祝由、贬石、针灸、按摩、刮痧、拔火罐等等。由于近百年来受西方“科学主义”的影响，中医的传承和发展逐步脱离了 “道”的根本，各自为阵，各立其说;民间传承偏于保守， 执于师传、祖传的经验和秘方药法，疏于对本源的探索也不修道;“科学中医”界和“中医学院”更是几十年如一日用最大的精力和资源将中医的有效成果去和科学之树搞“异类嫁接”,企图通过“科学”的理念和方法找出中医中药治病效果的科学依据。搞“科学中医”搞“中西医结合”的结果，导致中医逐步被异化，疗效越来越差，就业越来越困难，中医继续存在的合理性和合法性受到极大挑战!偶有有识之士呼吁恢复中医的本来面目，反而成了大逆不道，被同行群起而攻之，其情不亦悲乎!就连被邓铁涛誉为中匡界脊梁的名老中医李可也因善用附子，主张扶阳而被同行相欺、打击和侮辱!中医界的乱象，其根本原因就在于离开了道的统摄，各执一端, 各自站在井底对大千世界品头评足，都认为自己手中的是真理， 其它的都是歪理邪说。更有甚者沾沾自喜于一针一法，想以一法代万法!其实法法都有其存在的合理性和必然性。一切有为法应作如是观，都是“道”这棵大树生发出来治疗各种疾病的方便法门只是根据不同的对象、不同的病情、不同的时空点，切入的环节有别而已。如果执于门派之见，执着一法而否定它法，无异于将枝叶当树干，终其一生都只能在一亩三分地内打转转，终不知手中的枝叶是从什么地方长出来的。国人学中医也很功利，都从解决眼前问题人手，有幸跟师而学者，单是切脉之功、熟背汤头，就不是数年功夫能独立于世的。生命有限，精力有限，等到把基本功学到手时已是“名 老中医” 了……这种学法虽然能掌握一些实用性的技法和知识，但对中医的认识还是知其然而不知其所以然!如此，中医衰势能扭转么? 有人说得好：“从末寻根则道繁而时不及，以根而滋末则抱养如怀。”中医之树枝繁叶茂、法繁且杂，从末梢切 入，终其一生也只能明白其一二，要想明白其根本，把握其全貌，唯有从源头做起。中医的源头在什么地方?具体的说，就是要立足于对《黄帝内经》的学习和理解, 要全面接受，而不可按“科学”标准搞什么“扬、弃” “取、舍”。要想正确理解,还必须修道，走“内证实

验”的路。唯其如此，才能明白生命的本质、疾病的本质是什么;才能明白治病的原则和方法;才能明白“内景隧道，唯返观者可照察之, 其言必不谬也”。治病方法虽繁虽殊，然其旨则一，都是调整阴阳、回神固本、心归本位、“凡此十二官者不得相失”，从而达到“形与神俱”，“阴平阳秘”，“精神乃治”。大道至简、至易，从道切人，执简驭繁，则知万法虽殊，其本则一。得道者以愈病为本，不执一法，不舍一法，法无定法，应症施法，以救度苍生为根本。“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”今人离道背徳，连仁、义、礼、智、信都丟失殆尽，只是比古人更多了些聪明、智巧。为了竞争，为了满足自己的欲望，为了获得更多的财富和资源，坑、蒙、拐、骗，各种手段无所不用其极，世间处处是陷阱、时时有骗局，导致人与人之间失去了最基本的信任，这种不信任甚至殃及我们的古人。历史虚无主义，文化虚无主义泛滥，现又发展到祖宗虚无主义。所以，古时著书立说的知识分子品位都很高，当时还没有图书市场，他们煞费苦心，不惜工本，用文字记录下的内容都不是为了版权和稿费(利)，也不是为争当“反伪英雄”(名)，而是对子孙负责，为后人留下宝贵遗产，为我们今天的可持续发展提供一个历史文化的依托。所以，对古圣先贤留给我们的宝贵经典都应该怀着最虔诚的感恩的心去背诵、领会和证悟。《易经》、《德道经》、《黄帝内经》所涵盖的智慧远非我们今天的科学知识所能企及。今天我们弄不懂古人所说的话，是因为我们无知，而不是古人胡说有了这样的基本态度，我们就能走进经典，理解古人的智慧，与古圣先贤对话使我们民族的优秀基因得以保持。中医界有识之士看破世间万象，超越功利得失，理顺“道”与中医的关系用“道”统摄万法，则知万法都是“道”的应时而化、应时而用。修道、悟道证道、把握道才是根本!如此则中医便能多些更有效的治病方法，便能挽救更多的生命，便能让更多的人获得健康。“大中医”的振兴则是历史的必然!何 为 道 医道医学是道教在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段道医与道教的关系：——道医是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积。道医借用

了道家(道教)的文化， 同时也采用了传统中医的文化，运用一系列独特的内容，医术和方法，在道教中脱颖而出，形成了一个由教内宫观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。道医古称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬、并须精熟，如此乃得为大医。次须熟读此方寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者?若不读五经，不知有仁义之道;不读三史，不知有古今之事;不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德;不读《庄》《老》不能任真体运,则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。道医与道教的关系：——道医是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积。道医借用了道家(道教)的文化，同时也采用了传统中医的文化运用一系列独特的内容，医术和方法，在道教中脱颖而出，形成了一个由教内宫观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。道医古称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬、并须精熟，如此乃得为大医。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者?若不读五经，不知有仁义之道;不读三史，不知有古今之事;不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”max-width: 100%;\" alt=\"道医与中医!\"

src=\"http://p.ananas.chaoxing.com/star/1024_0/1384392972594vwxbx.jpg\" real_src=\"http://p.ananas.chaoxing.com/star/1024_0/1384392972594vwxbx.jpg\">道医的法道渊源道家贵生，《道德经》是一部论述“长生久视之道”的书。《道德经》的法

道思想，一直为后世养生学家所遵守，至今仍是指导养生的重要原则。一、尊道养德 《道德经》指出：“道乃久， 没身不殆。”又指出：“含德之厚，比于赤子。”是说体道含德生命才能长久，才能像赤子一样，充满生机。道生长化育万物，尊道贵德，则精神专固，功与道伦。可见，养生就是养道、养德，离开道德修养，修身就失其根。《道德经》主张以养性统领养生，是《道德经》养生学说的特点，也是中国养生 学说的优点。以养性统领养生的思想， 受到历代养生学者的重视。他们对此进行了有益的阐发。《素问?上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”又说：“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智、贤不肖不惧于物故合于道。” 把合于道奉为养生的最高原则。《老子指归》说：“游心于虚静结志于微妙，归指于无为， 故能达生延命，与道为久。”把指导养生的要点归结为“与道为久”。《抱朴子?明本》说：“夫体道以匠物，宝道以长生者，黄老是也。”把养生归结为： 善自修以成务，善取人所不争，善绝祸于未起，善济物而不德，善观民以用心，善居慎而无闷。把体道匠物、宝道长生作为最终目的。《备急千金要方?养性序》把养生归结为：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作此养性之大经也。”王重阳同样主张以养性统领养生，达到性命双修。他说：“根者是性，命者是蒂”。又说：“养生不如养性，修身怎似修心。”他的弟子们，都继承并发挥了这一主张。养性统领养生是《道德经》留给我们的宝贵遗产，是养生的基本原则和基本方法。在道医漫长的发展史上一个品行超 群、涵养高深的 “得道”之人，就是从人身上体现出了“道”的特性、特征，这是 “上德”。“上德”既是“道”的人格化，还是人的伦理化和理想化。一代代的高道大德就是这样为我们树立了得道修道的楷模。二、清静无为清静自然是道之本性。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”教人将心态修养调适在清明虚静的境界，这样是合乎道法自然规律的。有纯真朴实的品格修养心理素质，必定有良好的培育基础。学道之人达到持守清静，其实际极富真性修养功力的，这就叫作静极而动，动极而静，复归妙道自然之本性。《道德经》二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”效法天人合一修得清静自然，则道性自悟、自明、

自 真。怎样能达到这种境界呢?须摒弃痴欲杂念，消除争强贪妄之私怨，清心静处，参玄悟性，便可以修得“至真之道”。思想保持清静，才能做到无妄为。无为是不妄为，而不是无所事事。无为是不刻意、不勉强、不胡思、不背道。身顺乎道，道不离乎身，才能保持良好心情，不为物喜，不为己悲，平静地对待人和事，摒除大喜大怒等情绪上的起伏。《庄子?秋水》说，“无以人灭天，无以故灭命”，认为无为就是顺天，有为就是以人灭天。顺天合道，就不会自寻烦恼，不会干引火烧身的后悔事，不会干随心所欲的糊涂事。顺应着道办事，不是把一切占为己有，不居功自傲不是为了主宰他人。“功遂身退”，与道合一，烦恼无由内生，嗜欲不因外起如此怡养性情，心身兼修，会大大提高生命质量，达到养生之目的。三、守一处柔道存在生生不已的运动中，“虚而不屈，动而愈出”。运动锻炼要守一，即符合道。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。锻炼就是使身体保持和的状态人的炼养，应“专气致柔”，像婴儿一样，处于柔和的状态，是合道的。道不欲盈，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。锻炼不宜过火，不宜强为，否则会遭受损伤，甚至造成“强梁者不得其死”的恶果。《养性延命录》说：“人欲小劳，但莫至疲，及强所不能堪耳”。此言深得《道德经》守一居柔之旨，表明锻炼要符合天地之道，要啬神，要劳逸结合。运动锻炼做过了头就会损伤身体。运动锻炼要遵从《道德经》的要求，知始、知和、知常、知足、知止、知人，要自知、自胜、自爱、要不自生、不自见、不自是、不自伐、不自矜、不自贵。根据自身的能力和特点，根据外部的环境条件，进行力所能及而又有益的锻炼，不要违背规律，伤害身体。要有自我控制能力。不听任自己或外部不负责任的鼓动，陷于伤身。要“用之不勤”，保持“流水不腐，户枢不 蠹”的状况，合乎自然，与道一致。《养性延命录》为陶弘景集注，也有一说为孙思邈所集，但多不采纳此说陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，开上清派茅山一宗。茅山宗的特点，是以上清经为主，兼收并蓄各派道法及儒释思想，是三教合一的产物。茅山宗为符箓科教派三大宗之一，以出家居道馆修炼为主，信徒通常称上清弟子或三洞弟子，其维持方法以存思诵经为主，崇奉元始天尊为最高神，同时又兼习灵宝、三皇等经戒法箓，主修经典为《上清大洞真经》。到唐代，经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等宗师的努力下，茅山宗成为唐道教的主流派，势力遍

及大江南北，颇受李唐皇室尊崇。宋元茅山 宗香火仍盛，元以后汇归正一道四、居下不争《道德经》六十八章云：“善为士者，不武，善战者，不怒，善胜敌者，不与, 善用人者，为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。”道行修养高深之人，则内相不出，外相不入，深藏不露，沉稳冷静而从善为人应事，这就叫作符合天道自然之德性的最佳人格魅力。“圣人后其身而身先，外其身而身存”。处人处事，应当把他人的事摆在前面，才能受到尊重，不会因利益纠缠和冲突妨碍身心康宁。对人要一视同仁，平等对待，坚持公平原则。使他人“不可得而亲，不可得而免疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵不可得而贱”。与人为善，不是拉拢一 ? 部分人，排斥一部分人，要“以百姓心为心”，“常善救人，而无弃人”。处理人际关裔系时要做到当劳则劳，当止则止，当动则动，当静则静，当慈则慈，当勇则勇。自然 ^会“老者安之，朋友信之，少者怀之”。构建成和谐静谧的人际关系，既有好心情， _又行为得当。心中无私天地宽，是养性的追求，也是养性的结果。“不争”是《道德经》常用的词汇之一。不争，一切从道，不与他人争名利、争高低、争胜负，澄神静思，不与他人闹无原则的矛盾，“夫唯不争，则无尤”。无尤则“心善渊、与善仁”，使一切归于平和。“江海所以能为百谷王者，以其善下之, 故能为百谷王”。谦下与不争，“故天下莫能与之争”。有了不争之德，就能建立起良好的人际关系。人效法天之道,与社会相适应，就会取得社会的支持。“圣人之道，为而不争”，应当是养生中处理人际关系的座右铭。由于利益之争，会产生怨和恨。消除产生大怨的根源，善于照顾人的利益不以私利损害他人利益,是处理人际关系遵循的原则。要“有德司契”,不要“无德司彻”，即施恩于人以防怨，不要背信弃义以种怨。“天道无亲，常于善人”《道德经》提倡“报怨以德”，坚持这点，出于自尊自爱的地位，就不会招致人怨，就会宽心养神，给清静心神创造良好的条件。“夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵”。以怨报德，养成谦虚居下之德，除其躁妄胡为之欲， 自知不自我表现, 自爱而不抬高自己，自我贵重，不结怨，不招怨,宽容大度，自会心安神怡，行为有序，充分体现“道法自然”的精髓。经典对人的分类：真人，至人，圣人，贤人《黄帝内经》：上古有修炼成道的真人。他们的身躯可隐可 显，无法揣测，从小的方面,他们可以进人到没有

间隙的地方;从大处来说,他们可以遍满世间，无边无际。他们的变化，可以出人 天地，到哪里都随心所欲,他们的行踪顺应天地自然之性， 这就是体现他们修道有成的证明。大凡如此的，他们就能效法天地之造 化,把握阴阳之变化。又因为他们心合于气，气合于神，神合于虚无，因此可以呼吸天地之正气，盗取日月之精化，独自守护精神， 可见他们的肌肤如同冰雪,绰约的姿态如同处子，达到肌肉宗一，形神合一，正因为他们的形神合一，心身如一，所以体同于道，寿 命就可以与道相同，就是所谓的与天地同体与日月同明。也即是说他们的寿命就和天地一样,没有穷尽的时候。这就是修炼大道的结果。中古之时，有修养达到至人的。所谓至人，就是具有淳厚的品德， 保全他要达到的至极之道，所以称作至人。也可以说:积精 全神，能至于德，故称为至人。他们的起居动静与阴阳相和，作为必适中于四时生长收藏之令,参同于阴阳寒暑升降之宜。内心远去世俗的纷繁事务,身体脱离社会情欲的染着，所以能够积累精气又保全精神，如此一来，可以游行于天地之间，视听于八达之处，这是因其神全之缘故。《庚桑楚》说：神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又说:体合于心，心合于气，气合于神，神合于无,其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之 E 外，近在眉睫之内，来与我者，吾必尽知之。夫如是者神全， 故所 ^ 以能矣。这大概是既善于调养增益寿命,而又可以使身心智慧更通加强大的人,也可以与真人同列。其次,有称为圣人的，他们处天地之和气，适应八风之规律，又与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所以称为圣人。他们一心想着摄养正气,避开那些虚邪贼风，志念深谙大道，所以能调控嗜欲。又因心全博爱，所以没有怒嗔 之意，因此才能长久保持大德不离，直到身没也不懈怠。他们的行为不离开世俗，所以举事行止，虽常在世俗之间，然其所见所为 则与世俗又有很大差异。这是因为他们效法大道的清静无为。所以他们外不劳形于事，内无思想之患，把恬淡愉悦作为内心思 想的首务，以自己所行所得作为对世俗的功德。形体不会衰败精神不能溃散,也可以活到百岁的年纪，这大概是保全自己天性的结果吧。《庚桑楚》说：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之。这就是保全天性的办法。 再次有称为贤人的，能效法天地之道,洞悉日月运行， 分辨列 宿星辰的位次,能以阴阳五行六甲等法，按顺逆之数推步吉凶的征兆。精确分

别四时阴阳寒热消长之气的时令，如同上古通晓大 道的人一样，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳。他们年纪都能度过百岁才去世，所以就可以做到益寿延年，以至于长生不老。《庄子》:所谓德人,居家没有私心杂念，行为没有忧悲顾虑， 不计较是非美丑。全德的人, 世上的诽谤和荣誉,对他的精神思想来说, 并没有任何的增加和减少。这就是全德的人。专心于修道、行道的人， 品德就全备，德全的形体就全备，形全的精神就全备,精神全备的就符合圣人之道了。所谓神人,高上的神人与天光同有无，和形体同变化，这就好比日月照彻大地，对万物倾其所能，以与天地的长久为快乐，而且万事万虑全都消亡,却与自然万物混而为一。不离开精气运行而成变化的，称为神人。所谓真人,既纯粹又朴素，与天地同在，与万物为一，只有剩下精神需要自己守护了，守护而且不能松懈，达到精神与形体合一，心志专一而精神通畅，就可以上合天地自然之理。世人有话说:众人看重财物，廉士看重名誉，贤人以理想为重，圣人以精神为贵.所以这里说的朴素,应该是没有任何杂质;所说的纯粹,就是它的精神没有亏损。能够身体力行，纯粹和朴素的就是真人。 关于古代的真人,仲尼听到后说:古代所谓的真人,聪明的人不能游说他，美人不能惑乱他，强盗不能打劫他,伏羲、黄帝也不能和他成为同一级别的朋友，死生虽是大事，却不能影响他什么，何况是世间的爵禄呢 ? 像这样的人，他的精神经过大山却没有阻滞,进入深渊也不会沾湿，身处卑微却不会厌恶，因为他的精神是充满于天地之间，他越是给予别人，自己反而得到的更加充实。古代的真人，因循自然的变化而看待人事，不因为人事干预 自然。他们的得失顺其自然，以得为生，以失为死;以得为死，以失为生所谓至人，古时候的至人，体合于自然而不因人事处世。得到至美之德，而又游心于至乐之境的，称为至人。不脱离纯粹朴素，至真妙道的，称为至人。所谓圣人,安于自然而不安于人为。圣人把必然的事情,看做是不必然的结果，所以没有纷争。效法于天地,根本于仁德，以大道为门路，固守其变化的，称为圣人。那些圣人的行为：天地有大的美德却不去言论，四时有明显 的法度也并不去议论，万物有不变的道理,也一样不去游说。所谓的圣人效法于天地的美德，而又通达于万物的道理。所以说至人顺应自然，大圣人不妄自行为，这是因为效法天地之道的缘故。所谓众人,把没有必然的事情，看作是必然的结果，所以就有很多纷争。众人,安于人为而不安于

自然。不脱离天体运行之大德，宗法于自然规律的，称为天人。仙的等级，大道之中的五等神仙《庄子·刻意》：吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此导引之士养形之人,彭祖寿考者之所好也。《天地》：千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫 至,身常无殃。《逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。唐代司马承祯《天隐子》：神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。所养的气, 受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵都归于心力的机能，心主昼 夜寤寐又名为魂魄。如此以体察人的身躯,大概就不远离神仙之道。又说:人出生之时，已经禀受灵气。精明通悟，学无滞塞， 就叫做有神。宅神于体内，远照于身外，自然与世俗之人不同，就称为神仙。所以说神仙，也是人做到的。司马承補《坐忘篇》：中又说：喜、怒、哀、乐、爱、欲、恶，这七个方面是人心的邪魔。风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸，这八个方面是人身的病邪。去掉这些邪气就接近于仙道了。岐伯说:食气者，则灵而寿延;食谷者，多智而促命。但凡服气,其他还有何求?到了功行圆满,则气化为血，血化为精,精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即集三万六千神在于自身，化为真仙，名为真人。南宋郑樵《气法要妙至诀》：《淮南子》说:欲长生，腹中清;欲不死，腹无滓。冬不寒，夏不热。这是龟、蛇、燕等的行气方法。都是因为鼻口不出人呼吸。人若施行，一百日光照身，二百日中外明，三百日通神灵，四百日从外知内，五百日耐寒耐热，六百日能隐能彰，七百日出人无间;八百日女行则玉女侍奉， 男行则玉童侍奉;九百日看见万里，无所不知;九年仙化，十二年可成真人。它在体内的变化是，一年易 气，二年易血，三年易脉，四年易肉， 五年易髓,六年易筋骨，七年易皮肤，八年易发,九年易形为仙有三万六千神在身。孙思邈《存神炼气铭》：气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固。自然回颜驻色，变体成仙隐显自由，通灵百变，名曰度世,号曰真人。天地齐 年，日月同寿。或者，宿疾并销，身轻心畅，停心入内，神静气安，四大适然，六情沉寂心安悬境，抱一守中，喜悦日新,名为得道。或者，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。或者，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照。或者,炼气为神，名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤， 移

山竭海。或者，炼神合道,名曰至人。神既通灵，道形不定，对机施化，应物现形。《重阳真人金关玉锁诀》：有人询问：大道之中有几等神仙? 回答说:据说《传道集》中有五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉， 不杀生，不行善，为鬼仙之类; 第二, 养真气长命者，为地仙;第三，好战争， 是剑仙;第四，打坐修行者， 为神仙;第五，孝养师长父母， 广行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，无邪行偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙。《钟吕传道集》：神仙并非一种， 纯阴而无阳的是鬼，纯阳而无阴的是仙，阴阳相杂的是人只有人可以为鬼，可以成仙。如果少年之时就不加以修习，恣情纵意,夭折病死而为鬼。知道修炼，能超凡入圣，就 可以脱胎换骨成为神仙。仙有五个等级，修持在于人们自己，然而成功与否要随缘分。所谓鬼仙，修持之人，开始就不能觉悟大道， 而且还想要速成。形体如同槁木,心思如同死灰，精神意识内守，一志不散，定 中已出现阴神，这就是清灵之鬼，并非是纯阳之仙。因为他心志专一，阴灵不散，所以名叫鬼仙。虽名为仙，其实就是鬼。所谓人仙， 修持之人，当初之时或者能明白大道，因为业重福薄，一遇魔难就改初心，只是在小的道术上修习有成，而且终身不 能改移，四时也不能变换。如绝五味者, 岂知有六气;忘七情者，岂知有十戒;行漱咽者，咍吐纳之为错;著采补者,笑清净以为愚; 好积物以夺天地之气者，不肯休粮;好存想而采日月之精者，又不 肯导引; 孤坐闭息，安知有自然; 屈体劳形，不识于无为;采阴取妇 人之气，与缩金龟者不同;养阳食女子之乳，与炼丹者不同。 以类推究，不可计算。然而也都是道术。不能全于大道，止于大道中 一法一术，功成安乐延年而已。所以名为人仙。所谓地仙，很早就明理觉悟，能效法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水 源清浊,分气候早晚，收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运，定六气，聚七宝，序八卦,行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇。 三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世,而得长生不死，以作陆地神仙。所以名为地仙。所谓神仙，因地仙厌居尘世，且又用功不已，使关节相连，抽铅添汞而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶， 功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，就叫做神仙。所谓天仙，是因神仙厌居三岛而又传道人间。道上有功而人 间有行，功行满足，受天

书以返洞天，这就是天仙。既然做了天仙，如果厌居洞天，可以效职做仙官，最下的名为水官，中等的名 为地官,最上的名为天官。若于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返 三清虚无自然之界。道医中医精选-----道家术语解析（一）(法财侣地)法财侣地，是道家正式修炼所应当具备的四大条件。法，指具体修炼的方法口诀，就是说修道必须先由明师传授，然后才不会盲修瞎炼。财，是指在修炼期间所需的开支费用，因为修炼的人，最初用功照样也要吃饭，而且修炼之时，不可能兼及其他牟利事业;如果有家庭，还需要一笔安家费，以解决家庭生计的后顾之优。侣，是指志同道合的修炼伴侣，又称为道伴、道侣、法侣、伴侣、烟霞侣等，或为志同道合之夫妻。因为修炼之时，需要有人专心照顾、护持修炼之人以保障丹修的成功。地，乃为修炼各步功夫所应选择之地点，每部功夫应当选择适宜的场所，不可一概而论。一般来说，需要藏风闭气，没有污染。同时为了一心用功的讲究，应当符合潜修密炼的要求。同时，在修炼功夫之中，亦有法、财、侣、地之说法。黄元吉《乐育堂语录》云：“能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也。”“此坎中一阳、离中一阴，即内财也。”“本来人，即内侣也。”“虚危一穴，即内地也。”(师德慧悟)师德慧悟是道家正式修炼是否能成功的四大条件，师，指师父，道家功法最重法脉传承，而师父则是启上承下的关窍，如果没有明师指点，纵我们慧悟再高，也难能有所成就。所以我们通常讲，师父即是过来的，可以帮助我们快速成长。德是指德性，也就是人品。凡是行执一事，必有此事之所执，做为一个修行的，最重要的就是在脱巫气，不能神神叨叨。疯疯魔魔。而且要心地宽容，不批指其他修为。慧是指智慧。对于功法修为，我们不能盲从，自已心中要有一点的尺标，不能被邪师所迷惑。一定要能明辨清楚才行。悟指悟性，我们古人所讲的悟性应指先天的根器，这点非常重要。这也是每一个明师所喜欢传承的接法人。因为他们的根器对于本门法脉有很重要的发挥与传承。（二）一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。古语有云：其先天为“一片太虚”，其后天为“一点灵光”。又说：一点灵光本太和，其圆陀陀，光灿灿。所以这里的一炁是一切有机物，无机物的本源状态。是生命运化的原动

力。例如西方哲学所推究的，“宇宙的第一动力，是谁给的”。牛顿找到上帝的面前，这是思辨的结果。因为不是内证所得。而中国的智者却能从内在的实证中去找到物质的本源。一炁的运动呈太极S状螺旋运行。顺时针或逆时针。顺逆交感而产生温度由而产生瞬间动气，即老子《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一即为此一炁，一生二即为顺逆运行，二生三即为交感生气。此由生命大开。真正的道医，疗效比西医药更快道医就是大家熟悉的中医真正懂医道的医生,治疗比西医和西药见效更快。道医认为“是药三分毒”再好的药，也不敢乱吃，更不能超量大吃特吃。道家认为，人是大自然的一部分。因此吃的东西，也要顺应天道自然。因此道家养生，即使是食物，也不能乱吃;认为不合季节的东西，非本土产的东西怪异的东西，都对身体无益。人工制造提炼出来的东西，违背了天道自然，当然就更不能吃了。因此，维生素这种东西，根本就不是“天生天养”的，道家医学认为肯定“有问题”，所以就不会去吃。中国道家医学博大精深，认为人体是一个小宇宙，任何东西都是相生相克的。因此，人体健康的标志就是“平衡”，任何东西都不能过分。一旦人体的阴阳五行不平衡了，就是生病了。根据道家思想发展出来的中国医学(道医，也就是大家熟悉的中医)，对于身体是采取“平衡疗法”来治疗的。医生首先是通过人体显示出来的疾病，了解人体失去平衡的地方(心肝脾肺肾)， 辨清12经络的的消长，了解人体的虚实阴阳，采用对症或补或泄的手法(针灸和砭石)，刺激人体的气机反应，冲开病灶，达到治病的目的。除非病人的身体实在很衰弱，内气无法带动，这时候才不得不借助药力，调动人体的气机(其实就是人体的内在生命力)。道医眼里的药物，是推动人体气血运转的。因此，药物只不过是帮助人治疗疾病的助手，而不是“杀手”。真正懂医道的医生，治疗比西医和西药见效更快。往往一针下去就看到效果，一剂方药吃下去就见效，就可以看到病人的变化(比如痛疼减轻，脸色转变过来等等)，绝不会慢吞吞的治疗很久。如果治疗了很久都看不到效果的中医，就是骗你的，他根本就不会治病。他在等你的身体自己把病治好，然后宣布是他的本事，这种庸医国内太多了。只有一些体质太差的病人，可能需要慢慢调理和恢复;但是药物和治疗是不是对症，是不是有效果，一般第二天就能够见得到结论。只有这样的本事，才是真正的好医生。中国道家医学虽然善于用药，但

是，根据中国道家的药物观点，认为“是药三分毒”---所有的药都有毒。这里药指的是中药，所以有人认为西药有害，中药无害，只要多吃中药就好，喜欢烧菜都放些中药的人，根本就不通医道。道家医学认为：凡是有药性的东西，就是有偏性的东西，都不能常吃。只有中性的食物才最适合人的需要，才能天天吃。在治病的时候，我们需要用药物的偏性来调理身体的偏性，阴阳对治。比如身体阳亢，就要用下虚火的，偏于“阴性”的药物来恢复身体的平衡。身体太虚弱了，就要用偏于“阳性”的药物来“生火补阳”。实症用泄，虚症用补，利用五脏的金木水火土相生相克来调整和恢复人体的失衡。因此，只要真懂得道家的医学理论，再好的药，也不敢乱吃，更不能超量大吃特吃。即使认为维生素再好，就像是仙丹一样，道医学也不会支持人们没病的时候服用。没病吃药，显然就是找病上身。如果医生让没事多吃点补药，多喝点补酒等等，或者说某种中药好，就让人多吃，这就不是真正的通医道之人。