汉语人名背后的社会文化因素探微

汉语人名背后的社会文化因素探微

【摘 要】 本文从历史、社会文化变迁的角度分析了中国人名演变的沿革，阐释了人名背后蕴含的丰富社会文化。尤其是汉语中的人名背后蕴藏的汉民族文化。简单的分析了汉语人名所反映出的时代特征与社会因素，并且观察了当代汉语人名命名的趋势。 【关键词】 时代特征；社会因素；命名趋势

人名是特定的称谓符号，是人们用以相互区别的标志。《白虎通姓名篇》中说：“人必有名。”社会的主体是人，人创造了社会，创造了历史，而人名是联系着整个社会和历史的纽带，如果没有人名史书都无法记载，因此人名在社会生活中具有不可或缺的作用。只有有了人名，人们的社会交往和生活劳动才能得以顺利进行。人们的名字是一种语言文字符号，但她却不仅仅是一种语言现象。语言文字是命名者所选取的物质材料，其中却蕴含命名者的喜好、期盼、愿望等，同时这种对语言文字的选择还自觉或不自觉地受当时的社会、历史、民族、宗教等种种文化背景的影响，因此说人名也是文化现象。

一、人名的时代特征

一般而言，姓是相当于地名中的通名，一般人没有什么选择的余地，历史上有过天子赐姓、避讳改姓、避祸改姓，但现在已无实际意义。中出现的因政治原因改姓，如讳姓钱姓至不敢姓毛等，现在已成为笑柄。现在在姓上的挑选余地，一般是在父母姓中择一

或两者一起用的问题。名、字、号也大大简化。一方面，这充分反映了汉民族文化在姓名中的根深蒂固；另一方面，人名又有极强的阶段性，每一个时代有每一个时代的命名特点。

殷商时代，文明伊始，人们开始用干支纪日，因而命名好用天干、地支。如商汤王之后的商王有外丙、仲壬、太甲、沃丁、小甲等等。 周秦时代人名用字不讲究，取名很随意，常常是指物为名，孔丘、颜回、李耳、墨翟这些名字都是那个时代的产物。春秋战国时期，姓名中常加一个“不”字。如申不害、壬不齐、吕不韦等。有的则加一个“之”字，如介之推、烛之武。汉代人名非常重视排行字，名字中常有“孟”、“伯”、“仲”、“季”、“叔”、“元”、“长”、“次”等字。而且姓名用字风格大多倾向于豪迈勇猛，气势非凡的词。如苏武、杨彪、班超等。

魏晋南北朝时佛教在我国兴盛起来，人名也受到佛教的影响，名字中常有一个与佛教有关的字，如“佛”、“僧”、“县”、“法”、“道”等。名字中带“之”也是这个时期的特点,如王羲之、王献之、祖冲之、顾恺之。

五代以“彦”命名风气盛行。和割据是当时社会的主要特点，战乱给人民带来深重灾难，也给枭雄创造了机会，以“彦”为名大概正是这种情况的写照。

唐代人名突出特点是喜欢用排行称呼。如“李二十五”、“赵三十三”。而到宋代，却多用老字，如苏元老、王同老、陈朝老、刘德

老等。辽、金、元是少数民族政权，一是名字中多用“哥”、“奴”等 字；二是许多人有两种语言的名字，如辽太祖，一名阿骨打，又有汉名。

近时人名的时代特征更为明显。共和国成立后的人名用字，往往随着重大政治活动或社会变革而变易，有着强烈的时代特色。下面分几个阶段来看一看：

1、建国初期 （1949-1950）：在北京市公案局的户籍档案中，六位1949年10月1日出生的公民，其中三位男性全都取名“建国”。 2、抗美援朝时期（1951-1953）： 这时叫“卫国”、“援朝”、“抗美”的颇多，如宋卫国，方卫国，邓援朝，姚抗美等。

3、五十年代中期（19-1957）： 这段时期正值共和国集中精力建设祖国时期，因而人名中的“建设”、“建强”之类的名字不少，如高建设，张建强等。

4、年代（1958-1959）： 体现时代特色的如“卫星”、”跃进”、“跃华”、“超英”遍布城市农村。

5、三年困难时期（1960-1962）： 有任自力、杜更生、沈抗洪、宋图强等名。

6、六十年代中期（1963-1965）： 同志号召“向雷锋同志学习”,全国掀起学雷锋热潮，这在人名中反映出来，如高学雷、艾敬锋是为学雷锋的显现。

7、时期（1966-1976）：马，李红卫、张卫东之

类的姓名，也伴随于整个学习过程。 二、人名反映的文化内涵 1、人名反映的普遍心理特征

人类各民族的语言，不仅仅是一个符号体系或交际工具，而是该民族认识阐释世界的一个意义体系和价值体系。同理，当代汉语人名也不仅仅是人们相互区别的语言标志，还隐含着汉民族的历史、心理、习俗、道德、伦理等方面的信息。人名反映了父母对儿女的不同期望，这是自古皆然。对男孩的期望值总是很高,既希望他们健康长寿又多福富有，建功立业，起名也就有鹤年、永富、继康、有为、耀祖、继祖等等；甚至认为起个贱名能护佑孩子不被邪神所喜，如狗蛋、石头之类。女孩就不太容易得到这种待遇了，父母对女孩往往期望值不高，所以旧社会的女性要么无名，要么有名也不为人所知，只被称为王氏、张氏，或者出嫁后在前面再冠以夫姓，刘张氏、王徐氏，诸如此类；要么女儿干脆就是父母期望生子的招牌，起名为盼弟、招弟、带弟、来弟。时至当代，父母还是最希望女孩美丽，将来能长得如花似玉，因此常用名贵或清雅的花草飞禽等事物给女孩命名。如春兰、腊梅、秋月、玉娥、月仙、芬芳、彩蝶、艳婵等等；或者希望女儿有贤静贞淑之德，名字就往往是秀珠、敏佳、英姿、淑贞、淑莉、慧芬、思雅之类。这已是不成文的规矩了。女性的名字或直接与女性及女性的性格有关，或与大自然中的那些秀美的风景、鲜艳的色彩、珍贵的事物相联系。总之，名字应

表现女性的美丽、温柔与贤妻良母的气质，名字的音、义、形应给人清爽、温柔、艳丽、姣美的感觉。 2、中国传统价值观的体现

儒家思想主宰了我国两千多年的封建社会，儒家思想的影响深深地根植于我国两千多年的文化发展过程中，这一现象也反映在人名中。我国有许多人名直接或间接地表达对某种道德的一种追求，人们将道德观念倾注于人名之中，因此我们可以从这些人名中发掘到我国传统道德观念博大而丰富的内容。以下就略举数例，以窥全豹。（1）注重修身，讲求道德修养的人，偏向“德”字。德是品行高尚的意思，这个字当然非常受人青睐了，如曹操字孟德、朱德、刘备字玄德，也曾取的一个假名叫李德胜，可见“德”的受欢迎程度。（2）“仁”是儒家思想的核心内容，“仁者爱人”是儒家提出的一个处理人际关系的规范。所谓“仁者”是指充满慈爱之心，满怀爱意的人，是具有大智慧，具有人格魅力，善良的人。这样一个美好的意义当然能够寄托人们的期许，名字有著名的哲学家王阳明字守仁，其他如曹仁、薛仁贵、康广仁等。（3）“忠”在儒家的伦理思想中占据着重要地位，孔子提出的“君使臣以礼，臣事君以忠”，是处理君臣关系的准则，指对国君的服从和忠诚。后来也演变成处理一般人际关系的规范，如对于朋友的忠诚等。名字如杨国忠、张自忠、魏忠贤、韩世忠等。（4）“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指公正、合理而应当做的事，孔子最先提出。

这一道德观念在民间特别流行，关系好的人经常结义，因此这一字在民间命名的频率特别大，如王守义，李义山，王仁义等。（5）“孝”是儒家理论中其他道德规范的基础，几乎每个朝代都提倡孝道，最熟悉的莫过于那句“百善孝为先”，是所有道德准则里最具有普遍性。每个父母都希望有个孝顺的儿女，孝在民间具有广范围的影响力。名字有方孝孺、沈思孝等。

语言反映着不同国家的不同文化习俗，汉民族在长期的封建社会中，形成了自己的文化习俗、民族心理，无论在价值观、伦理观和自然观等方面都有自身的一整套独特思想体系；特别是儒道学说，对中华文化影响深远。儒学倡导以人为本，讲道德，重仁义，树人伦，种种价值观念深入民心，人名中也有这方面的反映，像“忠孝仁义、宽厚谦诚、正心修身、敏德善行、诗书学礼、圣贤文章”等词语在人名中俯拾皆是。