公羊传：《襄公九年》原文译文

【原文】

九年，春，宋火。曷为或言灾，或言火？大者日灾，小者曰 火。然则内何以不言火？内不言火者， 甚之也。何以书？记灾也。 外灾不书，此何以书？为王者之后记灾也。夏，季孙宿如晋。

五月，辛酉，夫人姜氏亮。

秋，八月，癸未，葬我小君缪姜。

冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邻娄子、滕子、 薛伯、杞伯、小粹娄子、齐世子光伐郑。十有二月，己亥，同盟 于戏。

楚子伐郑。

【译文】

鲁襄公九年，春季，宋国发生火灾。为什么发生火灾时，有 时候说“灾”，有时候又说“火”呢？国君的正寝宫、宗庙、朝廷 这些重要地方发生火灾，就称“灾” ，不重要之处发生火灾，就称

“火”。既然这样，那么鲁国发生火灾，为什么不称“火”呢？鲁 国发生火灾不称“火”的原因是，要强调火灾的严重性。宋国发 生火灾为什么记载呢？记载灾害事件。鲁国以外发生的灾害按例 是不记载的，这里为什么记载呢？这是为商王的后代记载灾害情 况。

夏季，鲁国大夫季孙宿到晋国去。

五月，辛酉这天，鲁国国君的夫人姜氏死了。

秋季，八月，癸未这天，安葬鲁国国君夫人穆姜。冬季，鲁 襄公会同晋悼公、公、卫献公、曹成公、莒子、郑宣公、滕 成公、薛伯、祀孝公、小邻娄子、齐国太子光率兵攻打郑国。十 二月，己亥这天，郑简公与诸侯在戏这个地方一起结盟。

楚共王率领攻打郑国。 扩展阅读：《公羊传》名言

一，易子而食之，析骸而炊之。——《公羊传 . 宣公十五年》

点评：春秋时期，因宋国杀了楚国使臣，楚庄王就出兵攻打 宋国，将宋国团团围住。围困日久，城内粮草断绝，只能以人肉

为食。百姓不忍心杀食自己的孩子，就彼此交换孩子，杀了作为 食物，再把解剖后的尸骸当柴禾烧了来做饭。这句话后来经常用 于形容灾民极其悲

惨的生活。

二，君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。——《公 羊传 . 宣公十五年》

点评：君子在见人遇到危难的时候，即使对方是敌人，也会 表示深切的同情， 并给予无私的帮助， 这不同于居高临下的赏赐， 也不是装模作样的慈悲，而是人的本性；而小人看到别人有难的 时候，反而会幸灾乐祸，甚至落井下石。

三，使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。——《公 羊传 . 僖公十年》

点评：怎样才算有信呢？这是周朝时期，晋国大夫荀息在晋 献公临死前说的话。他说，假如死去的人又活过来，而他生前所 嘱托的人，一直还在坚守承诺，一点都没有惭愧的地方，这就叫 做“信”了。

四，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。——《公羊传 恒公十一年》

点评：为了保存自己而杀害别人，真正有德行的君子，是不 会这样做的。这是自私自利，也是根深蒂固的人性之一，在面临

生死选择的时候，往往很多人都会选择牺牲别人，甚至是自己的

子女、亲人，以求保存自己，虽然很令人悲观，但也很现实，不 然也就不

会有“易子而食”的故事发生了。

五，贵贱不嫌同号， 美恶不嫌同辞。 ——《公羊传 . 隐公七年》

点评：这是《春秋》的写作笔法， 《春秋》对尊贵的和卑贱的 可以用同一个称号，不加区别；对美好的和丑恶的，也可以不加 区别地用同一种文辞，表面看起来用词一样，但内里含义却是不 同的，这就是微言大义。

六，拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》 。——《公羊传 . 宣公 十五年》

点评：孔子作《春秋》 ，就是为了扭转乱世，是使社会、政治 回归正道， 从这方面的功能看， 没有哪本书比 《春秋》 更合适了。

七，内大恶讳，此其目言之何？远也。 所见异辞， 所闻异辞， 所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。——《公 羊传. 桓公二年》

点评：按《春秋》的写作原则，鲁国大的恶事，是应该避讳 的，为什么这里又明确标注出来了呢？因为时间太久远了，各个

时代说法也都有所不同。既然这么久远了，为什么还要为隐公避 讳呢？因为作者认为隐公比较贤良，而桓公比较卑贱低劣。

八，元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？ 岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正 月也。何言乎王正月？大一统也。——《公羊传 . 隐公元年》

点评：《公羊传》就是解释《春秋》的微言大义的一部注解。 什么是“元年”？就是君主摄政的第一年。什么是“春”呢？就 是每年的第一个季节。 “王”指的是谁？就是周文王。为什么先说 王再说正月呢？因为正月这个历法， 就是周文王制定的。“王正月 这三个字，更是为了表示重视周朝的统一大业。

九，《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书；于内大恶 讳，小恶书。——《公羊传 . 隐公十年》

点评：《春秋》这部书主要是记载鲁国的历史，所以，对于其 他国家来说，有大的恶事就记载，小的恶事就不记了；对于鲁国 来说，大的恶事就要避讳，小的恶事就可以记下来。

十，《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。—— 《公羊传 . 隐公十一年》

点评：这是介绍《春秋》的写作原则。如果君主被人杀了， 而弑君的坏人没有被讨伐，那就不用记载葬礼了，因为不能为国 君报仇的臣子，就算不上臣子，已经不存在君臣关系了，这个葬 礼也就不作数了。

扩展阅读：《公羊传》流传情况

《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶书书写，它是今 文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为， 《春秋经》 是孔子借春秋

242 年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微 言大义”。这同古文学

派认为《春秋经》是一部历史著作不同。

《公羊传》其战国初至汉初的传承系统是：子夏f公羊高f 公羊平f公羊地f公羊敢f公羊寿f胡毋子都（生）

；公羊学派对

《春秋》的研究开始仅口说流传，至汉景帝时，胡母生和他的老 师公羊寿用汉代的隶书“著于竹帛” ，才使《公羊传》成书。

汉初传《公羊》 有三家，司马迁在 《儒林列传》 中说：“言《春 秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒，……公孙弘治《春秋》 不如董仲舒……故汉兴至于五世之间， 唯董仲舒名为明于《春秋》, 其传《公羊氏》也。胡毋生，齐人也，孝景时为博士，以老归教 授，齐之言《春秋》者，多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。 ”在这三 家中，尽管董仲舒是佼佼者，即他对《公羊》的阐发比胡毋生与 公孙弘深刻，但始终只是《公羊学》中的一派，并非是《公羊》 学的宗师。特别是，东汉《公羊》学的代表何休，在其名着《公 羊解诂》中，明确胡毋生是《公羊》宗师，而一个字都未提及董

仲舒。

西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。 《公羊春秋》就 是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，因而受到了汉武帝的重 视。汉景帝

时，胡母生和董仲舒被招为博士。二人同业《公羊春 秋》（也有学者认为， 他是胡母生的弟子） ，董仲舒曾著书称其德。 正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合 大一统需要的新儒学，才取得汉武帝欣赏，获得了“罢黜百家， 独尊儒术”的学术统治地位。胡母生弟子众多，有名的除公孙弘 外，还有兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒。后来， 又有齐人任公、贡禹、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等 均以治《春秋公羊传》得显。

《公羊春秋》 在中国传统文化中占有重要地位， 东汉的何休、 唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、 龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊 学派中有影响的人物。

1995 年，蒋庆出版《公羊学引论》一书，为当代公羊学重兴

之滥觞。