垦 墅鳗－一 宣 《波斯人》中的希腊形象 回柯欢欢 （华东师范大学，上海ｆ摘２００２４１） 要】埃斯库罗斯《波斯人》以著名的希波战争为背景，以萨拉弥斯海战中波斯战败为素材，写出了 希腊卫国战争的胜利，对比波斯人，希腊人在战争中获得民族性格，逐步建构了自我文化身份。本文通过具 体的文本分析来阐释这种建构的过程。 【关键词】波斯人：希腊；文化身份建构；埃斯库罗斯 公元前４９０年，气势恢弘的波 中长老们和皇太后阿托萨的猜测与 斯横渡爱琴海，兵锋直指雅典。 等待中，信使上场报告战争结果： 然而出师不利，兵败马拉松，波斯 “全亚细亚的都城啊，波斯的领土和 国王大流士怒气冲天，发誓要雪洗 财宝的藏府啊，怎么轻轻一打击， 兵败之耻。备战五年，不料病终， 你们的幸福便消失了？波斯的花朵 其子塞耳克塞斯即位。这位新的万 便枯萎了？……我们的全军覆灭 王之王率领那个世纪前所未有的庞 了！”信使以“倒金字塔”的报告 大于公元前４８１年出发。西方 方式给出了波斯人全军覆没的战争 文明的发祥地希腊与雄霸东方的波 结果，并以完全超出他个人身份的 斯帝国在希腊中南部的萨拉弥斯湾 口气道出了这次海战的影响力—— 爆发了世界历史上欧亚两大洲间首 “波斯的花朵枯萎了”。实际上，此 次大规模海战。波斯战败，从此一 时战争并没有结束，波斯陆军几乎 蹶不振，而古希腊则迎来了黄金时 还是保持胜利的态势。但从战略角 代。 度看，萨拉弥斯海战确实是波斯从 《波斯人》正是以这一著名战争 强盛走向衰败的开始。这种战略性 为背景，描写波斯人在萨拉弥斯湾 影响竟从一个信使口中说出，而且 的失败。这部充满战争色彩的悲剧 是在整个战争尚未结束的情况下， 并未直接描写希波双方在战场上的 显然不是信使的话，而是剧作家借 正面冲突，而是以离战场千里的波 其口说出的，不是波斯人在述说战 斯国都苏萨城王宫为场景。作为希 争，而是希腊人在讲述历史。 腊剧作家，埃斯库罗斯在这部戏剧 根据自己的创作意图，埃斯库 中竟未安排任何希腊角色，所有角 罗斯在剧作中不惜改变有关史料。 色都是波斯人，且主要是远在后方 古代波斯有着完善的驿站制度。他 的王公贵戚。表面上看只是对战败 们修建驿道，制定了信息传递办法： 方波斯的描写，但正如萨义德在《东 “在全程当中要走多少天，在道上便 方学》中所说的“对亚洲辉煌已逝 设置多少人和多少马，每隔一天的 的哀悼本身即是欧洲的胜利”，剧作 路程便设置一匹马和一个人……第 家并非要呈现一个真实的异国形象， 一名骑手把命令交给第二名，第二 而是根据自己的理解和欲求创造出 名交给第三名，这样这个命令依次 一个波斯形象，“亚洲通过欧洲的想 从一个人传给另一个人”。也就是 象说话并且由于欧洲的想象才得到 说，传递波斯战败的第一个信使与 表述”。作为一名参加过希波战争马 最后一个决不可能是同一个人，因 拉松之役、萨拉米之役并引以为豪 而最后一个信使决不可能亲见战争 的希腊人，埃斯库罗斯有意无意地 的失败。为了使传达的信息真实可 对异国波斯进行构建，而这种构建 感，剧作超越了这一基本史实，“我 无法脱离构建者自身文化的参与， 们的大军完全失败了，快哭呀；料 因此也就不可避免地带有某种偏见。 不到我自己尚有生还之日”，“长老 言说波斯，其更深层的是关于希腊 们啊，我曾参与这次战争，这消息 的表述。 并不是听旁人说的”。埃斯库罗斯让 剧中的战争情形是以信使向留 目睹战败的信使一路回到波斯都城 守者报告战况的方式展开的。在宫 传递战败的信息。如果说这一安排 是作者有意为之的，那么剧中波斯 人多次提到宙斯的细节则是不自觉 的流露。如波斯已故国王大流士亡 灵出场时说：“自从我主宙斯赐予我 们这种君主政体的光荣”，战败归来 的塞耳克塞斯哭喊：“天帝宙斯啊， 但愿死神把我和那些死者一齐埋葬 吧。”事实上，宙斯是希腊谱系中的 神，而波斯信奉的是祆教“七位一 体”神阿胡拉马兹达。“宙斯”的多 次出现，一方面说明埃斯库罗斯受 自身所处希腊文化影响将胜利归功 于神，另一方面进一步说明波斯人 是希腊人的表述对象。在异国形象 的构建过程中，建构者往往从自身 需要出发，对异国形象进行重构和 改造，以满足本国受众的期待。也 就是说，异国作为他者必须去除他 者性才能进入建构者的体系。 对于参战民族来说，战争是对 其民族性格的锻造和重塑。那么希 波战争无疑是一次希腊民族精神的 锤炼。对比波斯，反观希腊，《波斯 人》不仅写出希腊的胜利，更显示 出希腊精神。 第一，自由的精神。由于古希 腊城邦民主制的实行，希腊人普遍 表现出一种自由精神。他们热爱自 由，追求自由，享受自由，捍卫自 由。《波斯人》开篇就是皇太后阿托 萨向长老述说梦境：“我在梦中看见 两位穿得很漂亮的女郎，有一位穿 着波斯的长袍，有一位穿着希腊的 短服。……她们的命运注定了一个 生长在希腊，一位寄居在外邦。…… 这一对人彼此发生了争吵；我的儿 子知道了这事，便出来劝阻她们， 安慰她们；他用绊带系着她们的颈 项，把她们驾在车前。有一位很高 傲地带着 绊，听顺缰辔的牵引。 那另一位却竭力反抗，双手拆散了 宣翻＿ 墼 婴鲤 论高校青年教师的的敬业问题 ⑨刘京娟（河北保定学院，河北保定何丽英 保定０７１０００） ０７１０００；河北农业大学，河北【摘 要】 十七大把科学发展观纳入了中国特色社会主义理论体系，并且把“优先发展教育，建设人力资 源强国”置于改善民生为重点的社会建设六项任务之首，在中国高等教育高速发展的今天，我国的高等教育 已取得了举世瞩目的成就，已经达到了大众化阶段。这就要求我们在提高高等教育质量前提下，应大力加强 师资队伍建设，尤其是要注重青年教师队伍整体素质的，努力提高青年教师的思想政治素质和敬业精神。 【关键词】敬业；高校；青年教师 《中国教育改革和发展纲要》明 确指出：振兴民族的希望在教育，振 兴教育的希望在教师。把一支政治 素质好，业务过硬，在学科建设和 科研领域里有独创能力的青年教师 队伍和跨世纪人才带入二十一世纪， 是当前高校面临的一个紧迫问题。高 校青年教师队伍是一支具有举足轻 重作用的生力军，这支队伍是我国 高等教育的希望和未来，是高校教 学、科研工作的重要力量。 驾马的车具。她脱离了辔头，用力 拖着车予跑，把衡轭拆成了两截。” 作者以梦境影射现实，两女子各代 表波斯和希腊，表现希腊努力挣脱 枷锁、追求自由的精神。 第二，对神灵的敬畏和命运力 量的不可抗拒。埃斯库罗斯的时代 已经远离史前时代，但是，史前时 期人类的一些观念、幻想，作为文 化残留物仍具有很强的生命力，保 留并融入了那一时代的希腊文化之 中。他们对不可知的世界仍充满了 敬畏，神、亡灵等超验对象在他们 的日常生活中占有神圣的地位。正 因为如此《波斯人》中大流士的亡 灵出现在国之将破的关键时刻。皇 太后阿托萨请亡灵显灵，本意是要 夫帮忙摆脱困境，但大流士却束 手无策，把当前的失败归结为昔日 的预言，还留下最后的告诫：“你们 看这就是骄横暴戾所得的结果。…… 不要鄙弃眼前所有的幸福，想要贪 多，反而浪费了许多财富。天帝宙 斯惯于惩戒那些暴戾的人，他的惩 罚是很重的啊！因此你们得用合理 的劝告去警戒我的儿子，叫他小心 谨慎，不要那样暴躁，免得再犯天 怒。”这简直不是大流士，丽是希腊 敬业的内涵 《伦理学大辞典》中解释，“敬 业是对职业本身的专注和追求卓越 的精神，表现为在工作中忠于职守、 勤奋刻苦、忘我投入等等。敬业超 越了对待职业的工具性态度，不仅 仅把职业看作一种谋生的手段，而 是视为一种有内存价值的事业。” 对于敬业的内涵，中国传统文化与 西方资本主义文化都对其做了不同 的阐述。“敬业”是中华民族的优秀 一、传统，“敬业”是在中国伦理学史上 出现较早的德目之一，典出《礼记． 学记》，原典为“一年视离经辨志， 三年视敬业乐群”。 即读断经书 文句，明察圣贤志向，专心学习，与 同学融洽相处。唐代经学家孔颖达 在《五经正义》中解释说：“敬业， 谓艺业长者，敬而亲之；乐群．谓 群居朋友善者，愿而乐之。”这里的 “艺业”不但指“学业”，泛指各种 事业。要以恭敬严肃的态度对待自 述波斯，通过皇太后阿托萨表述波 斯，通过大流士和塞耳克塞斯表述 人在教训失败的波斯人。大流士的 亡灵就这样渲染、强化波斯人必败 的命运，大长希腊人的威风和志气。 第三，崇尚勇武 《波斯人》中 信使对战争的回忆与描述充溢着战 败者的心理特征，不自觉地夸大敌 人的威力。在波斯人眼中，希腊人 异常勇武，是不可战胜的。塞耳克 塞斯承认：“他们是很英武的。我竟 然看见了这意想不到的灾难。”长老 们组成的歌队也提到：“希腊人是临 阵不惧的。”在信使的报告中有更为 详细的叙述：“等白日的光照耀到大 地时，首先从敌方响出了一阵吼声， 像是凯旋的歌唱……汹涌地冲出来 迎战……正在这时候我们听见了一 种很长的呼声：‘前进啊，希腊的男 儿啊，快解救你们的祖国，解救你 们的妻儿子女，解救你们祖先的神 殿与坟茔！”’与希罗多德的《历 史》对读，这未必是事实，却有不 容置疑的心理真实，显示了作者不 自觉地自我辩护的倾向。 希波战争，打垮了波斯，成就 了希腊。希腊人从此有了他的文化 身份，并通过自身所具有的身份去 构建他者。埃斯库罗斯的《波斯人》 通过信使表述波斯，通过长老们表 波斯，实际上是剧作家通过自己的 理性和想象表述波斯。在这种表述 中，两种异质文化相互对立，通过 对比凸显自身文化身份。所以剧中 角色所有波斯人都没有积极的行动， 没有一般戏剧强烈的冲突，只有消 极的等待，等待既定失败消息的来 临。当波斯成为被希腊表述的对象 时，此波斯已非彼波斯，表述波斯 的过程中潜藏着希腊的观念、思想、 文化。波斯从一个对立面促成了希 腊人文化身份的建构。由此，我们 必须认识到人类文化身份并不是与 生俱来、自然形成的，它是人为建 构，有时甚至是凭空捏造的。 参考文献： ［１】罗念生．罗念生全集第二卷【Ｍ］．上 海：上海人民出版社，２００４年版 ［２】（美）萨义德著．王宇根译１９９９年版 东方学 ［Ｍ】．北京：生活・读书・新知三联书店． 作者简介：柯欢欢（１９８６一），女，浙江 台州人，华东师范大学对外汉语学院研究 生，研究方向国际汉学。
