诗词楹联是发展旅游产业的促进剂

诗词楹联是发展旅游产业的促进剂

从古至今，文学门类、体裁很多，涉及到旅游的诗联曲赋、游记传说、书画碑刻到现在的旅游资源介绍和画册等不计其数、各有千秋。其中诗词楹联与旅游的关系十分密切，旅游为士人学者提供了创作的物质和精神基础，是创作之源泉和传播之渠道；而诗词楹联又推动了旅游产业的发展，是旅游之资源和产品之文化内涵。两者相互促进、相得益彰。

一

诗词楹联是伴随旅游之产生而产生，在旅游中得到升华之高雅艺术。

《旅游学概论》把古代旅游者分为“读万卷书行万里路”的士人漫游，“维护统治、弘扬功绩”的帝王巡游，“取经弘法”的高僧云游，“爆竹一声除旧岁”的节会庆游等。余秋雨先生把其分为四类：一是商人、二是军人、三是僧人、四是诗人。就撰写诗词楹联的旅游者来说，主要集中在军人和诗人（士人漫游）两者身上。古代军旅诗人有岑参，王昌龄,陆游、辛弃疾、岳飞、高适等，现代军旅诗人有毛泽东、陈毅等革命家；写诗填词的诗人有杜甫、李白、李商隐、杜牧、李贺、薛涛、陆龟蒙等。从先秦时期的屈原、宋玉历经两汉、魏晋、隋唐到明清时期的郑板桥等，上下五千年中，著名的诗人词人不下500多人。吟诗者必善对，善对者会吟诗，他们都是撰写对联的个中高手。

旅游是一种文化活动，与诗词楹联的关系十分密切。诗词楹联从它诞生之日起，就与旅游结下了不解之缘，推动诗词楹联走向繁荣。在我国的诗人词人的作品中，有许多脍炙人口的诗词、佳对就是在旅游途中撰写的。其中最著名者为“诗仙”李白，“仗剑去国，辞亲远游”、“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”是李白旅游的真实写照。旅行游览为他提供了题材、意境和灵感，有“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”的万里长江，有“黄河

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西来决昆仑，咆哮万里触龙门”的九曲黄河，有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的庐山瀑布，有“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”的 西北高原。他的诗，如日月经天、江河行地，流传千古、与世长存。如果没有游历祖国名山大川的经历，他的诗只能无病呻吟，难以被世人评为“诗仙”。

山水和边塞诗人王维在军旅生活中撰写的“大漠孤烟直，长河落日圆”诗句，写出的边塞画面开阔、浩瀚无边、意境雄浑。居于乡间的陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”起句平实，就像一个老农站在那里说话，让生活在喧嚣的城市市民对平实的乡村生活产生向往。北宋词人辛弃疾的《元夕》中，“东风夜放花千树”的盛景，“宝马雕车香满路”的人潮车涌，“笑语盈盈暗香去”的人物刻画，对元宵之夜繁华熙攘的赏灯景象作了惟妙惟俏的描绘。纵观古诗词，大部分诗人都是在旅途和乡间生活中把自己的狂喜、孤寂、志向、人生观、价值观、世界观溶化在广阔的自然景象的描绘中，借景杼情、咏景吟志，留下了千古吟唱的好诗词、好对子。说明诗词楹联这门艺术来源于生活、来源于作者的体验，来源于旅游中的实践。

从中华古文学史可以看出，旅游成就了以谢灵运为代表的山水诗，陶渊明、范成大为代表的田园诗，苏东坡《赤壁怀古》为代表的怀古咏史诗，高适为代表的边塞征战诗等。在旅游这个媒介中产生的唐代的诗、宋代的词、元代的曲，使中国古代文学艺术呈现出百家争鸣、百花齐放大好局面。

二

诗词楹联的可读性、传诵性、思想性、鉴赏性丰富了旅游资源，赋予了旅游的文化内涵。

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旅游资源是能够吸引旅游者亲临其境的自然和人文资源的总和。诗词歌赋是一个地方旅游开发的文化资源，更是文化遗产，对旅游者的吸引力极强。其功能价值能给旅游者提供旅游目的地人民的好思想、好行为、好风俗，使旅游者参观游览中在精神上与作者产生情感上的共鸣，获得美的享受。大量文人墨客在旅游中留下的诗词歌赋，对从小就阅读唐诗宋词的旅游者更是形成巨大的吸引力，产生了要亲临其境、一睹为快的欲望。在游览中可与陆游一起胸怀“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的爱国抱负；在黄巢的“他年我若为青帝，报与桃花一处开”诗中，坚定为人民服务的理想和信念；与辛弃疾一道共享“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的天伦之乐；在王维的“愿君多采撷，此物最相思”中珍惜朋友间的友情；可意会马致远“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马” 的秋天美景，在杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”中，欣赏苏东坡 “大江东去浪淘尽”气势磅礴的同时，开阔胸襟，振奋精神。

古诗词中还包含了旅游六要素的描述，引发了旅游者的无限遐思和旅游欲望。如“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上摧”诗句中的“葡萄美酒夜光杯”，勾起了人们想饮西域葡萄美酒欲望，为现代人到新疆旅游打下了基础，成就了新疆盛葡萄美酒的夜光杯这种旅游商品。唐代大诗人杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”写出了乡村旅游意景，使“杏花村”酒一直畅销不衰。王维的“渭城朝雨邑轻尘，客舍清清柳色新”描写了春天客舍与杨柳雨后的景色。写“行”的有张籍的《与贾岛闲游》“城中车马应无数,能解闲行有几人?”和李白“千里江陵一日还”。写景上有“飞流直下三千尺，凝是银行落九天”、“横看侧岭侧成峰，远近高低各不同”、“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”等等。旅游线路“推介”有杜甫的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”等。因有诗词楹联点缀而成为著名景区的有“暖风吹得游人醉”的西湖、“黄鹤一去不复返”的黄鹤楼，百字长联的云南大观楼等。

文化旅游的核心是文化。山水性诗词楹联作为古代休闲及旅游的主要传播方式和娱乐

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方式,更注重诗歌的可歌可吟的特点,强化它的明快节奏与委婉旋律,严格采用五言、六言、七律、绝句等规范韵律及其排偶与对句,吟读起来琅琅上口，被世人千古吟唱，留传至今；在意境创造上则常常采取出奇不意、意味深远的手法，描绘出明丽的画景或变幻的空间意境,使人感到酣快淋漓和悦心悦神。可以看出，诗词楹联既丰富了旅游的文化内涵，又增添了旅游产品的吸引力。

三

诗词楹联和旅游是和谐共生的姐妹，应该相互衬托，共同发展。

诗词楹联离开了旅游，其创作出的作品少了大自然的灵性，多了城市的喧嚣和俗套；旅游离开了诗词楹联，其产品文化内涵不丰富，市场竞争力不强，吸引力和知名度等都难以提升。因此，诗词楹联和旅游应该和谐共生，相互衬托，相互依存。

铜仁的文化底蕴远不及长江、黄河流域地区深厚，特别是旅游产品的文化底蕴不深，但我们一直都致力于文化的发展和传承。有史可考的上至明清，下至当代，涌现出了明代田秋、清代张国华和现在的李再勇、郑大明、杨德淮、吴光权、刘兴林等本地诗词界大师，撰写了大量脍炙人口的诗词和楹联。如诗人廖经天在游历铜仁时，被锦江两岸“清水出芙蓉，天然去雕饰”的锦江画廊所吸引，留下了“四面青山楼外楼，新妆巧扮最风流，多情最是锦江水，依依一步一回头”这首脍炙人口的绝句。印江永义乡紫薇园的紫薇神树世界独一无二，西南政法大学王者香教授在游览紫薇园时，兴之所致，撰写了《咏永义贵州紫薇》。诗云：“奇峰天植自洪荒，梵净钟灵毓秀长，莽莽千柯浓荫碧，昂昂十丈劲凌苍，花开红白年三复，皮蜕新陈岁一常，应许中华为国宝，何甘屈作贵州王”。印江籍书法家重庆书法协会主席魏宇平先生亲自操刀，泼墨挥毫，勾勾了了，刻于石上。诗书珠联璧合，成了我区又一新的人文景观。

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对于铜仁地区诗词楹联和旅游的结合，旅游形象品牌“梵天净土·桃源铜仁”和第五届旅发大会主题“走进梵天净土·感悟桃源铜仁”就是两对展示我区旅游品牌的楹联精品；我区创作的《云上青山》、《我的家乡梵净山》等歌词登上央视，成为我区吟唱流传最广的歌曲，是贯彻落实地委、行署在旅游宣传上“高端展示·受众对外”的实际行动。在去年第五届贵州旅游产业发展大会期间，铜仁市诗词楹联学会在全国开展了三江公园楹联征集活动，这次活动既为旅发大会捉刀造势、营造了铜仁全区上下抓旅游的良好氛围，又向外界宣传了铜仁，并为铜仁新增了一处文化旅游景点。活动中德淮先生亲自捉刀，撰就的“岩立三江，天赐黔东净土；舟行四海，风吟胜境桃源”和“山环八面，云中千嶂树；水汇三江，浪里满城楼”两联为三江公园增添一抹亮色。铜岩亭上，德淮先生的“执意奔流，三江新境界；潜心挺立，一柱大文章”借境吟志，展示其心无旁骛，与古案青灯相伴，潜心作文的大师风范；光权先生的“亭挂星辰三面画，仙葩怒放；棒敲渔火满船诗，醉意难收”描绘游人醉于锦江夜景，美景、意境回味悠长，乐而忘归的境致；兴林先生的“亭展新姿，屹立三江托日月；波吟雅韵，长歌六岸醉春秋”借景杼情，赞铜仁发展日新月异，颂祖国兴旺国富民强。在铜仁文化旅游发展史上功不可没。

要大力发展铜仁地区的诗词楹联艺术和旅游产业，从我国的文学史和旅游史来看，两者结合是历史的必然，也是下一步铜仁旅游与诗词楹联学会共同携手奋斗的目标。通过旅游活动，组织诗人词人到景区景点、乡村采风，挖掘少数民族文化，创作出更多、更好的优秀作品，并进行保护和传承；组织区内外的诗词楹联学者以举办学术交流形式，相互学习，吸取百家之长，提升铜仁的创作水平。同时，把诗词楹联作品溶入铜仁的导游词中，既提升了导游的文化素养，使游客产生兴游生趣作用，又可以通过游客的口传吟诵使作品得到广泛传播；把作品隽刻于景区景点内和旅游纪念品上，在赋予其文化内涵的同时，作品会随着产品的流传而传播至祖国的四面八方；通过在旅游宣传折页、旅游丛书、旅游歌曲、旅游宣传广告片上大量采用本地作品，把作品的知识性、思想性、艺术性、导游性与旅游产品有机结合，增强旅游产品的文化实力。

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从而可见，诗词楹联介入旅游，将弥补铜仁旅游产品在文化内涵上、旅游从业人员在素养上存在的不足，对提升产品的知名度、美誉度和竞争力，巩固和扩大客源市场有着积极的作用。旅游为诗词楹联创作提供的物质支持，使创作更多优秀作品并进行广泛传播成为现实。因此，两者结合是铜仁旅游业和文学艺术界相互促进的一大幸事，也是转变经济发展方式的一条重要途径。（铜仁地区旅游局）

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