当代中国主流价值观话语权提升机制探索

第３３卷第３期　２０１７年６月　◇社会主义核心价值观研究　思想政治教育研究　Ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ　ａｎｄ　Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｖｏ１．３３　Ｎｏ．３　Ｊｕｎ．２０１７　当代中国主流价值观话语权提升机制探索　刘　勇　（安徽大学马克思主义学院，安徽合肥２３０６０１）　摘要：当代中国主流价值观展现的是改革开放以来中国社会发展过程与价值取向。它内具终极价值目标、核心　价值观以及基本价值观三大层次。提升当代中国主流价值观话语权有助于抵御西方普世价值观话语入侵与渗　透，维护我国社会主义意识形态安全。要提升当代中国主流价值观话语权，建立话语深度凝练与合理阐释机制是　基础措施：话语言说方式全面转化机制富有成效的转化是重要途径；多样化传播载体综合运用机制有效运用栽体　是关键环节；话语效果评价与反馈机制的科学评价与反馈是必要方法。　关键词：主流价值观；话语权；深度凝练；言说方式转化；话语效果评价　ＤＯＩ：１０．１５９３８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｉｐｅｒ．２０１７．０３．００１　中图分类号：Ｇ６４２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—９７４９（２０１７）ｏ３—０００１一Ｏ６　**总书记在中共中央政治局第十二次集　一体学习时明确提出要加强对“当代中国价值观念”　的研究。从现实来看，对于“当代中国价值观念”的　研究来说，一大重点是对当代中国主流价值观的研　究。当代中国主流价值观内具“以人的自由而全面　发展”的终极价值目标、党的十八大所概括的“２４　个字”的核心价值观以及涉及各具体领域的基本价　、建立话语深度凝练与合理阐释机制　是提升主流价值观话语权的基础措施　对于话语权的提升来说，高品质的话语内容是　重要的保证。而高品质的话语内容很大程度上取　决于新概念、新范畴与新表述的创造。加强对当代　中国主流价值观的深度凝练则有助于更多的新概　念、新范畴与新表述的创造。要想对主流价值观进　值观三大层次。＿ｌ　终极价值目标具有航标性，引领　着核心价值观以及基本价值观。核心价值观在三　行深度凝练，需要从主流价值观三大层次着手，要　大层次中起承接作用；基本价值观则是终极价值目　标和核心价值观实现的最基本要求、更具体的价值　细化准则和形象化表述。　对终极价值目标、核心价值观以及基本价值观加强　凝练。具体来看：　关于终极价值目标。由于“当代中国主流价值　而在当今全球的意识形态和价值观领域，国际　社会“西方话语霸权”格局并没有根本改变。面对　这样严峻的挑战，为了能够有效抵制西方普世价值　观其实是一个同心圆结构，最里层是当代主流价值　观的‘最高表达’，是始终不变的”　，终极价值目　标处于最里层，因此，要想对其进行新的概括与总　结并通过简明扼要的语言表达定型，存在一定的难　度。但是核心价值观、基本价值观都与终极价值目　标紧密关联，尤其是终极价值目标与核心价值观层　次都涵有“自由”，但是侧重点有所不同。终极价值　目标中所强调的“自由”是与“发展”紧密联系的。　“人的自由而全面发展”其实包含“人的自由发展”　观话语的传播与渗透，维护我国社会主义意识形态　安全，积极探讨当代中国主流价值观话语权的提升　机制颇具现实意义。　收稿日期：２０１６—０７—０８　基金项目：国家社科基金一般项目“当代中国主流价值观话语权生成机制及运行研究”（１５ＢＫＳ０８４）；安徽省社科规划项　目“当代中国社会主义核心价值观诗歌话语生成研究”（ＡＨＳＫＹ２０１６Ｄ５１）　作者简介：刘　勇（１９８８～），男，安徽合肥人，安徽大学马克思主义学院教师，法学博士。　２　思想政治教育研究　２０１７钲　与“人的全面发展”两大范畴。终极价值目标中强　调的“自由”的实现是要以高度发达的生产力为基　础的，同时也是以旧式的社会分工彻底瓦解为基本　条件的。而核心价值观中所强调的“自由”，其实与　终极价值目标中所强调的“自由”内在关联的。从　某种意义上而言，核心价值观中所强调的“自由”是　终极价值目标中的“自由”在社会主义阶段的具体　化。它是与“平等”、“公正”、“法治”等价值观紧密　联系的。可以说，终极价值目标中的“自由”与核心　价值观中的“自由”既有区别，也有联系。因此，　“人的自由而全面发展”这一终极价值目标如何在　保证基本内涵不变的情况下，作出区别于核心价值　观所强调的“自由”的新概括、新总结？值得思考。　关于核心价值观。党的十八大提出２４个字的　新表述满足了国家、社会以及个人各个层面的价值　诉求。若从深层次来看，这２４个字的新表述，一方　面汲取了马克思主义的价值资源；另一方面也扬弃　了中西方优秀文化传统。此外，也是充分立足于当　代中国社会主义现代化建设实践的结果。但是对　比西方所谓的自由、平等、博爱等核心价值观，我国　核心价值观的２４个字显得不够简约，同时也不易　识记，有待进一步凝练与概括。事实上这２４个字　表述，其实也是一种开放性、务实性的表述，并不是　终极、定型的表述。　关于基本价值观。由于基本价值观涉及政治、　经济、文化、社会、生态等诸多具体领域。只有积极　构建基本价值观，才能为终极价值目标以及核心价　值观提供现实化的路径。因此，凝练基本价值观是　当代中国主流价值观话语权建设中极为重要的任　务。基本价值观与社会成员的现实生活最为密切，　它集中体现为实现终极价值目标、核心价值观的最　基本的原则、要求。因此，对于基本价值观的凝练　而言，要依据终极价值目标和核心价值观的主要内　容，并结合中国特色社会主义条件下各具体领域的　发展特点来加以凝练。　然而，话语一方面表征为一定的语言和结构，　同时也蕴含特定的意义，而这种意义是不稳定的，　会“随语境、用法和历史境遇的变化而变化”。　话　语权很多程度上表现对话语的解释权，解释好话语　内容，才能彰显话语价值。因此，要想提升主流价　值观话语权仅对主流价值观进行深度凝练是不够　的，还必须进行合理的阐释。由于价值观本质上是　主体的根本性的价值原则、观点与立场。它是在价　值观念的基础上形成的，是最深层、最具根本性的　价值观念。所以，对于当代中国主流价值观的阐释　来说，尤其要注重价值观念的阐释。笔者认为对于　价值观念的阐释关键在于澄清好价值观念的实指、　能指与所指。　实指是指当下的、现实中的人们对某一概念的　一般理解或认识。能指与所指是语言学上的一对　概念，是共时ｌ生的关系，共同构成符号，由瑞士著名　语言学家索绪尔所提出。其中能指构成符号的表　达层面，而所指构成符号的内容及意义层面。价值　观念实指、能指与所指的澄清，不是杂乱无章的，需　要遵循一定的逻辑。大体而言，需要首先澄清实　指，能指、所指的澄清次之。具体来看：　第一，关于价值观念实指的澄清。对于价值观　念的实指澄清而言，重点就在于梳理当下的、现实　中的人们对价值观念的一般的、通常的理解或认　识。譬如“民主”这个词，从字面意义上来看，主要　指“人民为主”。中国古代长期处于封建君主专制　统治，皇权至上。“君主为了保证以自己一人的意　志和权威来治理国家，通过神秘性、非程序性和任　意性来使用权力”　因此，人们对“民主”的理解，　往往是就国家而言的，是从与传统的“君主专制”的　比较来看的。此外，人们对“民主”的认识还有一种　理解，就是注重从“权力”或“治理”来看，把“民主”　理解为“人民的统治”。对于“人民的统治”，人们　往往认为主要指可以通过选举投票来决定一些人　事的任免、影响政府政策；可以通过一定的渠道和　平台来建议献策，参与政治生活等等。对于概念而　言，人们的一般理解与认识是较为粗浅、表面、简单　的。可是概念本身的意涵往往并不浅薄。因为概　念或相关的范畴的构成不是随意形成的，往往是科　学凝结的。因此，对于价值观念的澄清来说，澄清　实指仅仅是第一层次，澄清必须要进一步深化。　第二，关于价值观念能指、所指的澄清。价值　观念的能指是指价值观念在现实中的具体形象化　表达。由于能指是“漂浮”的，可以对应不同的所　指。因此，澄清好价值观念的能指与所指极为重　要。我们还可以拿“民主”这一概念来进行分析。　“民主”，它可以指国家权力的民主，也可以指国家　制度形态的民主，还可以指公民权利的民主。它的　能指是指在具体领域（尤其政治领域）中，能够展现　“民主”特征的具体形象表达。它可以对应不同的　所指，具有不同的意涵。如果对应西方资本主义式　的民主，指的是西方那种以“三权分立”为主要政体　第３期　刘勇：当代中国主流价值观话语权提升机制探索　３　特征，以维护资本主义私有制为根本利益的制度和　价值体系。西方资本主义式的“民主不过是资本和　官府之间的钱权‘旋转门’的‘钱主’游戏”。－５　如果　２．由只注重宏大叙事的言说方式转向也注重　具体且感知的言说方式　所谓宏大叙事，是指以其宏大的建制表现宏大　对应中国特色社会主义式的民主，指的是在坚持中　国共产党领导之下，以社会主义公有制为经济基础　的历史、现实内容，是一种追求完整性和目的性的　叙述方式。　这种叙述方式往往具有总体性、宏观　性、概括性等特征。宏大叙事言说方式的言说者往　往具有特殊的身份，扮演着国家命运、民族复兴、经　的、充分体现少数服从多数原则和平等原则的国家　制度。坚持对全体人民负责是社会主义民主的本　质特性，也是与资产阶级狭隘式民主的根本区别。　除了“民主”范畴外，当代中国主流价值观的其他范　济发展、社会进步的“代言人”角色。言说者往往采　取宏观的视角，以气势豪迈的口吻讲述着领袖事　畴也都具有超越西方或传统社会相应价值观念的　价值优势。澄清价值观念的能指、所指与实指，能　够更好地展现当代主流价值观话语较之于西方资　本主义价值观话语以及传统封建社会价值观话语　的超越性。　二、话语言说方式全面转化机制富有成　效的转化是提升主流价值观话语权的重要　途径　话语方式主要解决“如何说”的问题，主要指　“言说方式”。“高明的言说更易捕获人心，拙劣的　言说只会让人生厌。”　大体而言，主流价值观话语　的言说方式越合理，获得的影响力与传播效果就越　大。因此，必须要重视话语言说方式的转化，增强　言说方式的合理性。对于话语言说方式的转化来　说，重视以下四大方面：　１．由注重政治宣传式的言说方式转向注重政　治、大众、学理相统一的言说方式　政治宣传式的言说主要采用“喊话”、“号召”、　“理论宣讲”等方式。政治宣传往往表现为政治灌　输。灌输极为重要，它一直是国内外意识形态宣传　教育的重要手段。对主流价值观话语的言说而言，　显然需要注重这种方式。但是随着时代的发展，去　中心化、分散化、碎片化的生活特征日益明显。而　话语作为一种表达手段，是人们思维模式以及价值　判断、价值选择的反映，要想更好地发挥作用，必须　要与现实联系、与大众联系。因此，要想推动主流　价值观话语的有效传播，必须也要注重大众性。此　外，由于主流价值观话语充分反映了主流价值观的　基本内涵与特性，极具思想性，话语言说在注重政　治性、大众性的同时，也要注重学理性。要深入阐　述主流价值观话语的内在逻辑以及现实意义，增强　话语的理论说服力。总之，主流价值观话语言说要　坚持政治、大众、学理相统一。　迹、时代楷模、文化名人以及普通大众生活中可歌　可泣的故事和事迹，讲述平凡生活中的“不平凡”。　宏大叙事这样的言说方式，对于主流价值观话语的　传播而言，显然是需要的。主流价值观话语具有意　识形态宣传与教育功能，进行宏大叙事式言说，能　够使受众对传播的话语的特征及其所反映的事物　内涵、逻辑结构与意义有较为宏观、总体地了解与　把握。但是宏大叙事式言说，往往过于抽象、宏观，　亲和性、具体性可能显得不足。因此，对于主流价　值观话语的言说而言，我们既要注重宏大叙事的言　说方式，同时也要注重具体且感知的言说方式。要　使言说内容聚焦于人们的日常生活，要善于运用民　众喜闻乐见的语言，“接地气”的语言，增强话语言　说的人文情怀、生活情怀，使民众能够喜欢听、听得　懂、听得进、听得有效。　３．由权威式的言说方式转向也注重平等对话　交流的言说方式　广大党员和干部是主流价值观话语最主要的　言说者。相关人员在信息获取方面具有显著的优　势，拥有一定的权威。因此，主流价值观话语的言　说者，往往采取权威式的言说方式向民众宣传主流　价值观话语的相关内容。当代中国主流价值观话　语由于是极具思想性与科学性的话语，体现的是社　会主义的性质。因此，对之采取权威式的言说方式　是极为必要的。通过权威式的言说与解读，一方面　能够彰显主流价值观话语的正当性；另一方面，由　于当前在意识形态以及价值观领域，话语交锋日趋　激烈，所以，话语言说者采取权威式的言说方式，也　能够增强主流价值观话语在价值观领域的辐射力。　然而权威式的言说方式也有其缺陷。它往往表现　为“我说你听”、“我传达你接受”。众所周知，就受　众个体而言，每个个体都具有独特的情感、意志以　及自身的思维方式，倘若忽视了受众的的个体差异　性，这种言说方式就容易变成自说自话的“自我独　４　思想政治教育研究　２０１７钜　白”。主流价值观话语传播的受众是鲜活的个人，　是现实中具体的生命存在，具有自我的意志、丰富　的情感。尤其随着网络时代的发展，人们更加彰显　自我，渴望言说的交互式。对于主流价值观话语的　多样化传播载体的综合运用。具体来看：　１．要积极运用新媒体平台来传播主流价值观　话语　新媒体是一个相对的概念。它是相对于广播、　电视、报纸等传统媒体而言的，主要包含网络媒体、　移动媒体、数字电影、电视等，具有迅捷性、交互性、　亲和性、议程设置多样性、隐性传播等特征。由于　传播而言，言说方式必须要充分考虑到这一现实因　素。因此，我们要从权威式的言说方式转变为也注　重平等对话交流的言说方式。通过拉近话语言说　者与受众之间的心理距离，增强话语传播的亲　它具有显著传播优势，因此，必须要积极运用新媒　和力。　４．秉持中国立场、注重国际化表达，增强对外　话语的感召力、影响力　从西方价值观话语的对外传播来看，以美国为　首的西方发达资本主义国家基本上都是秉持自身　特有的立场来对外言说价值观话语。当代中国主　流价值观要实现与提升话语权，加强话语的对外传　播是必不可少的。我们应当借鉴西方的经验，要秉　持自身立场。话语对外言说要充分考虑到我国的　社会主义属性、东方文明的文化属性以及发展中国　家的经济与社会属性三重身份。此外，由于当代中　国主流价值观话语不是自发形成的。它从马克思　主义、中外优秀文化传统汲取了丰富的价值养分与　资源，因此，创造了许多生动富有内涵的话语，纵使　“与其他的价值观有近似或相同的概念术语，但却　因为处在不同的历史阶段有着不同的社会实践，因　而也就具有了不同的内涵和规定性。”＿８　可以说主　流价值观话语极具科学性与现实性，话语优势极为　彰显。只有坚持中国立场来言说，才能阐释好中国　话语的深刻内涵与价值特性，才能向国际充分展示　主流价值观话语的独特魅力。　然而对外话语言说最终还是为了增强对外话　语的感召力以及影响力，因此，在秉持中国立场基　础之上，也要注重话语的“国际化表达”。要实现国　际化表达目标，首先，要将理解国际话语言说惯例、　规范与提高话语议题设置能力相结合。其次，我们　要由习惯中文式的表达转变为也注重外语式的　表达。　三、多样化传播载体综合运用机制有效　运用载体是提升主流价值观话语权的关键　环节　话语载体是话语权的重要要素。话语权的实　现与提升必须要借助一定的平台和渠道。对于当　代中国主流价值观话语权的提升而言，必须要注重　体平台来传播主流价值观话语。　运用新媒体平台来传播主流价值观话语需要　重点把握以下两个方面。首先，要积极利用新媒体　的信息传播特性，推动主流价值观话语实现生动　化、形象化的传播。其次，要进一步增强新媒体编　辑人员的素养。一些宣扬西方意识形态和价值观　的言论可能也会通过微博、微信等平台进行渗透。　而新媒体编辑人员负责信息的编辑、筛选以及删改　工作。因此，运用新媒体来传播主流价值观话语，　必须要进一步增强新媒体编辑人员的素养。新媒　体编辑人员增强素养，才能更加积极删除一些非　法、虚假、反动性的话语言论，并引导社会大众的舆　论走向，使主流价值观话语得到更好地传播。　２．要积极运用举办或参与国际会议机会传播　主流价值观话语　随着经济全球化和世界多极化趋势的发展，各　国之间的政治、经济和文化之间的交往日趋紧密。　因此，相关的国际会议的举办频率越来越高。国际　会议由于聚焦全球主要媒体的目光，因此，以美国　为首的西方发达国家尤其擅长运用举办或参与国　际会议，借由讨论会议议题的机会来宣扬本国的价　值观。西方话语霸权的获得跟西方国家擅于借助　国际会议场合来发声、施加影响具有很大的关　联性。　对于中国来说，要想实现与提升主流价值观的　国际话语权，打破国际话语霸权的垄断地位，积极　运用举办或参与国际会议的机会来传播主流价值　观话语是极为重要的途径。比如对于政府间的国　际会议来说，尤其是大型的国际会议比如ＡＰＥＣ、　Ｇ２０等会议，要明确地阐述中国价值、中国观点及　其对世界的影响与作用。　３．要积极运用相关的文化机构和组织传播主　流价值观话语　当前几乎全世界所有国家都存在较为庞大的　文化机构和组织。它们所开展的活动绝大部分都　第３期　刘勇：当代中国主流价值观话语权提升机制探索　５　是面对面交流与互动，具有较大的自主性和自由　威机构或组织。“有机”主要强调的是社会群体在　评价过程中所表现的现实自觉性。权威机构所作　度。而昔日美国著名的政务官默罗曾说：“文化传　播的决定性因素，是那最后三英尺，也就是面对面　出的评价结果往往具有很强的效力，能够充分代表　社会群体的意志，对社会群体具有极强的约束力。　此外，权威评价活动往往是系统性、科学化的评价　活动，因此，使得话语效果的评价结果具有较高的　准确性。这对于话语效果的评价来说是极为重　要的。　的对话。”　对于价值观话语的传播而言，直接的交　流与对话也是极为需要的。积极运用相关的文化　机构和组织来传播主流价值观话语是实现话语强　力传播的重要手段。　当前我国已有一些相关的文化机构和组织在　宣传主流价值观话语。例如海外中国文化研究中　然而，广大民众是最基本的话语主体。话语效　心，“自１９８８年中国第一批海外文化中心成立以　来，经过２０多年的发展，我国已建成覆盖五大洲的　１６个中国文化中心”。【１０］这些海外文化中心对于传　播明礼诚信、和谐共生、宽以待人、友善互助等当代　中国主流价值观话语起到重要的作用。要想进一　步发展相关的文化机构和组织来传播主流价值观　话语，一方面需要进一步加强经费、人员的投入力　度，使相关的文化机构和组织有充分的物质和人力　保障。另一方面也要精心地思索适合相关文化机　构和组织传播的主流价值观话语。　四、话语效果评价与反馈机制的科学评　价与反馈是提升主流价值观话语权的必要　方法　所谓的话语效果是指话语是否得到话语传播　对象的接受与认同，具体表现在话语的议题设置　权、阐释权、主控权等是否得到显著地增强。有效　的评价和反馈，有助于促使相关的话语主体及时、　有效地调整话语内容和言说方式，提升传播效果。　加强对话语效果评价与反馈需要重视以下三个　方面：　１．选择适宜的评价主体，将权威评价活动与民　众评价活动相结合　评价主体是指在当代中国主流价值观话语效　果的评价活动中，主导以及参与的相关组织以及个　人，主要解决“由谁评价”的问题。当代中国主流价　值观话语效果的评价主体可以具体划分为三类：党　和政府的相关部门、权威的评价机构和组织以及普　通民众。其中由相关的政府部门以及权威的评价　机构和组织进行的评价活动归为权威评价活动；普　通民众所进行的评价活动可以归为民众评价活动。　所谓的权威评价活动，可以概括为社会群体以　“有机”的方式来表达其利益、意志以及看法的评价　活动。这里的“社会群体”主要指政府及相关的权　果的评价显然也离不开广大民众的参与。民众评　价活动与权威评价活动都是社会评价活动的重要　形式。“一般说来，一个群体尤其是比较大的群体　的社会评价活动总是既以权威机构评价活动的形　式、又以民众评价活动的形式来表现其意志。”ｌ１　当代中国主流价值观话语效果的评价，本身就是一　种庞大群体的评价活动，缺少民众评价活动是难以　做出全面评价的。民众评价活动，具体来说，可以　概括为社会群体以“无机”的方式来表达、反映他们　的利益、意志的评价活动。显然这里的“社会群体”　指的是人民群众。“无机”表现为某种自发的属性。　黑格尔认为，作为单个人的多数人（人们往往喜欢　称之为‘人民’）的确是一种总体，但只是一种群　体，只是一群无定形的东西。因此，他们的行动完　全是自发的、无理性的、野蛮的、恐怖的。【１２］尽管民　众评价活动具有自发性、非理性等特征，但是对于　主流价值观话语效果的评价而言，还是有值得借　鉴、总结之处。民众一些本能、直观的感受与评价，　对于今后如何择取话语内容、如何优化话语言说方　式，有着启发意义。　２．建立客观的评价标准，科学评估话语效果　评价标准是指人们在进行相关的评价活动中　作用于对象的价值尺度及标准。评价标准问题是　评价活动的关键问题，是人们价值认识的反映。它　体现人们重视什么、忽视什么、力求实现什么。要　想对话语效果建立客观的评价标准，可以从话语传　播者和传播受众两个维度来看：　首先，从话语传播者的维度看，客观的评价标　准是看当代中国主流价值观话语是否达到了话语　主体当初言说所设定的相关目标。当代中国主流　价值观话语主体具有多层次性，话语的传播者也必　然具有多层次性。在这其中，党和政府是主流价值　观话语的最重要传播者。由于“当代中国主流价值　观话语是复合型的话语模式”ｌｌ引，而基本价值观话　６　思想政治教育研究　２０１７焦　语又是与普通民众关系最为紧密的话语，因此，对　于话语效果的评价来说，必须要全面地分析。具体　来说，必须要从政治、经济、文化、社会、生态等各领　域来看主流价值观话语的传播效果。只有全面地　来分析各领域主流价值观话语的传播效果状况，才　能对当代中国主流价值观话语效果有科学、完整的　评价。　其次，从话语传播受众的维度看，客观的评价　标准是看当代中国主流价值观话语是否在“量”与　“质”两大方面都取得了良好的效果。所谓的“量”　强调的是当代中国主流价值观话语在数量意义上　为传播受众所接受的程度。当代中国主流价值观　话语的传播倘若覆盖了不同的阶层、地区、民族，并　为众多涉及不同年龄层、受教育程度不一的人群所　接受，这样的话语传播必然是取得良好效果的。所　谓的“质”强调的是当代中国主流价值观话语在质　量意义上为传播受众所接受的程度。由于受众的　思维方式、受教育水平、生活环境等各方面条件具　有差异性，因此，当代中国主流价值观话语在受众　中的接受程度是不同的。要想衡量主流价值观话　语效果，对于不同的受众群体应当采取不同的评价　标准。基于“量”和“质”两大方面的考虑，笔者认　为要对主流价值观话语建立定量分析和定性分析　相结合的评价体系。　３．建立相关的反馈体系与互动平台　获得反馈信息是传播者的意图和目的。发出　反馈信息是受传者能动性的体现。信息传播效果　的反馈与信息传播一样，都反映了信息循环往复的　沟通过程，表现为传播者与受传者之间的信息双向　往返关系。　缺少对话语效果的反馈这一环节，主　流价值观话语是难以实现有效传播的。　首先，将大众反馈与专业反馈相结合。所谓大　众反馈，指的是要重视多数传播受众的反馈。要想　获得传播受众的反馈，必须要通过多种形式了解受　众的具体需要与看法。所谓专业反馈，指的是要重　视相关的专家、学者的反馈意见。相关的专家、学　者具有较高的理论造诣，同时判断力、分析力也相　对较高，因此，给出的反馈意见往往是较为权威、科　学的。　其次，将正面反馈与负面反馈相结合。正面反　馈指的是传播受众对于主流价值观话语传播给予　正面的、激励性的意见信息。所谓的负面反馈指的　是传播受众对于主流价值观话语传播给予消极的、　甚至否定的意见信息。当代中国主流价值观话语　尽管具有科学性以及价值性，是极具正能量以及感　召力的话语，但是受到多种传播因素的制约，受众　很难都给予肯定性的评价。对于负面的反馈意见，　话语的传播者尤其要重视反思、总结，分析出现的　原因，总结教训。　此外，要积极拓宽信息反馈渠道，优化信息反　馈平台。随着网络时代的发展，在新媒体环境下。　我们既要重视运用传统的走访、调研等方式来进行　信息的反馈，同时也要重视运用手机、网络，尤其是　移动通信终端的相关通讯ＡＰＰ，比如微信、微博以　及腾讯ＱＱ等软件来进行信息的反馈。比如可以　通过ＱＱ群来搜集成员对于话语传播效果的反馈　信息。总之，必须要顺应时代的发展，拓宽信息反　馈渠道。　参考文献　［１］刘勇，方爱东．当代中国主流价值观话语权建构的四个维度　［Ｊ］．学术论坛，２０１６（６）：１６．　［２］　吴永刚．论当代中国主流价值观话语权建构［Ｊ］．宁夏社会科　学．２０１６（１）：６．　［３］　［英］霍尔．表征——文化表象与意指实践［Ｍ］．陆兴华，译．　北京：商务印书馆，２００３：９．　［４］戴木才．现代政治视域中的“法治”与“德治”［Ｍ］．济南：山东　人民出版社，２００７：６．　［５］操奇，彭浩晟．社会主义核心价值观与资本主义核心价值观　之间关系的辨析［Ｊ］．思想政治教育研究，２０１６（５）：４９．　［６］　苗耀辉．马克思主义传播的语言转换［Ｊ］．思想政治教育研　究，２０１５（６）：５３．　［７］　邵燕君．宏大叙事解体后如何进行宏大的叙事？一今年长篇　创作的史诗化及其追求［Ｊ］．南方文坛，２００６（６）：３２．　［８］　韩震．面向人类社会的理想规范一论培育和践行社会主义核　心价值观［Ｊ］．中国特色社会主义研究，２０１３（５）：７８．　［９］［日］渡边靖．美国文化中心：美国的国际文化战略［Ｍ］．金琮　轩，译．北京：商务印书馆，２０１３：６０，　［１Ｏ］　卫志民，陈璐．提升海外中国文化中心的传播能力［ｊ］．红旗　文稿。２０１５（４）：２９．　［１１］陈新汉．论社会评价活动的两种现实形式［Ｊ］．天津社会科　学，２００３（１）：４６．　［１２］　［德］黑格尔．法哲学原理［Ｍ］．范扬，等，译．北京：商务印书　馆．１９８２：３３１．　［１３］刘勇．微信与当代中国主流价值观话语的传播［Ｊ］．教学与　研究，２０１７（３）：１０２．　［１４］　李春会．马克思主义大众化传播研究［Ｄ］．东北师范大学博　士学位论文，２０１１：１５３．　［责任编辑：张俊华］