说文解字1

说“阜”

阜，指土山、丘陵。甲骨文的“阜”字，像陡坡上的脚登、阶梯之形，表示山体高大，须有脚登阶梯方能便于登降之意。“阜”的本义为高大的土丘，引申为高大、肥大之义，又引申为“多”的意思，特指财物殷盛。

[阜陵]高大的土丘，山岗，丘陵。

[阜康]富足康乐。（北京大学出版社供稿）

“放肆”的本义是什么

如果有人在尊长面前，言语和举动都表现得很嚣张，就会受到这样的斥责：“放肆！”辞典对“放肆”的解释是轻率任意，毫无顾忌，是一个贬义词。可是，“放肆”最早却专指死人。

“肆”的本义是摆设，陈列。《周礼》规定，小宗伯这个官职负责的事情是掌管王国祭祀的神位，祭祀的时候，小宗伯要做一件在今天看来稀奇古怪的事，这件事叫“大肆”：“王崩，大肆以秬鬯渳。”秬（jù）是黑黍，古人把黑色的黍子视作嘉谷，吉祥的作物；鬯（chàng）是一种香酒，用黑黍和郁金香合酿而成的香酒就叫“秬鬯”，祭祀的时候使用，也用来赏赐有功的诸侯。渳（mǐ）是动词，清洗尸身。“王崩，大肆以秬鬯瀰”这句话的意思是：天子驾崩之后，小宗伯要先“大肆”，把天子的尸身陈列出来，然后用黑黍和郁金香酿成的香酒来清洗天子的尸身。

周代还有“肆师”的官职，肆师的任务是陈列祭祀时的位置，摆设祭祀所用的各种器

具和祭品。

“大肆”既然是陈列尸体，后来就把处死刑后陈尸示众也叫作“肆”。《论语·宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。”我的力量能够将他杀了，然后陈尸于市场示众。《周礼》规定，被处死刑的人要“肆之三日”，陈尸示众三天，以表示鄙弃之意。“放肆”的“放”是驱逐、舍弃的意思，因此，“放肆”一词的本义就是弃市，把被杀人的尸体舍弃后陈列到市场上。

中国传统文化强调尊重长辈和领导，如果在长辈和领导面前显得过分地嚣张，就威胁说要把他“放肆”，杀掉弃市。久而久之，这句威胁的话就变成了今天斥责的意思。

【净心的文字】辣

辣【辣辢】（là）

“辣”，异体为“辢”。形声字，从辛，剌（lá）省声。

“辛”的本义为一种刀形的刑具，又为五味中之辛味，是一种刺激性的味道。“束”可视为是“剌”字之省：肉体被尖物划开、刺裂、割开会有刺痛的感觉；“束”又有集中捆束、约束、束缚的意思。“辛”“束”为“辣”，既表示刺激性的味道，又表示刺痛的感觉。《广雅》：“辣，辛也。”本义为辛味。身体被刺痛会有火辣辣的触觉，味蕾被刺痛会有火辣辣的味觉。

两类不同的感知器官却有着相同的感受。“辣”字正是以不同的感觉器官所产生的相似感觉而被创造出来的。“辣”又是以刑具将之束缚或以刑具使其割裂，强调凶狠之意，如毒辣、泼辣、辛辣等。“五味”有辛、甘、苦、酸、咸。“辛”即“辣”。辣可开胃口，

但又不可太辣，要有所约束，否则刺激肠胃，引起上火，故“辛”“束”为“辣”。人们常用“酸甜苦辣一应俱全”来形容各种味道都有。

辛辣属于烈味，与其本义凶狠、狠辣、暴烈相呼应，一般用来形容人性情凶悍、脾气暴躁或者任性妄为的作风。若对某人下毒手，即是手段毒辣，迫害别人。成语“心狠手辣”即形容心肠歹毒，为了自身的利益而不择手段。

人们常用“辣椒”或“辣子”来比喻厉害、泼辣的人物。《红楼梦》第三回：“他是我们这里有名的一个‘泼辣货’，南京所谓‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”这是贾母对王熙凤的戏称，意思是说她办事泼辣，快人快语，做事利落爽快。

辛辣味尤其刺激人的呼吸道。食辛辣食物时，人们常会流眼泪、流鼻涕，表情痛苦。故“辣”还可引申为伤痛、痛苦。吃辣时，咽喉口腔部位有灼热辛辣的感觉，仿佛在呼呼喷火，故有火辣辣、辣乎乎之说。有时候身体受到创伤，创口也跟火燎一样，故有火辣辣的灼疼之喻。引申开来，“辣”也指高热、高温。《白族民歌集•引水浇苗》：“太阳辣得如火烧，庄稼晒得枯焦焦。”老练、刚劲犀利的文风则称之为“老辣”。“姜还是老的辣”形容人生阅历多了，见识广了，办事情就熟门熟路、不费劲。其中的“辣”可作厉害来理解。

中医认为，酸甜苦辛涩等味道对人体都有各自不同的功效，如“辣”之味入肺，可发汗、理气等，所以中医养生提倡各种味道的食物都应该均衡进食。葱、蒜、姜、辣椒、胡椒等食物中所含的“辣素”既能保护血管，又可调理气血、疏通经络。几乎所有辛辣食物性质都属温热，吃后能促进血液循环，令气血运行顺畅，脏腑得到适当滋养。另外，辛辣食物还能刺激汗腺、胃液分泌，增强唾液，津入丹田，气血旺盛，加快新陈代谢，有助于排出体内毒素，增加出汗量，有助于调整体内排水机能，防止水肿。当然，食辣也要视个

人的身体情况而定，要有节有度，不可过量。

【净心的文字】救

救【救捄】（jiù）

“救”，异体为“捄”。形声字，从攴，求声。

“求”为需求、请求、有所求；“攴”表示敲打小篆的动作，可引申指人的行为。“求”“攴”为“救”，意为：一旦有人有所求，就要及时伸出援助之手。

《说文•攴部》：“救，止也。”本义为止，禁止、阻止。如救火，意为阻止火势的蔓延，也就是使火熄灭，结束燃烧的状态。“救”现引申泛指援助，即给人以帮助使之脱离危险或摆脱困境，如救济、救命、救护、救国、救难等。

“求”为请求、乞求、需求；“攴”在这里可引申为解决问题的工具、行为或方法。“求”“攴”为“救”，意为面对他人的请求、需求，提供解决问题的方法，此为从根本上帮助之意。“求”在“攴”前，表示求救在先，帮助在后。“救”是因所求而伸手，是因求而助。

异体字“捄”从手，从求。“手”为给予、付出，又为手段、手法；“求”为要求、恳求、需求。“救”也可以理解为是伸手求助，又表示伸手帮助求援的人；还可意为求能求之人，求有能力救人的人。同时表示救助需要有一定的能力、技术、方法。

“救”与“医”很早就结下了不解之缘。远古时代，医疗技术水平落后，病症是威胁先民生命、生活的最大敌人，人们视疾病如病魔。病魔，顾名思义，病如魔鬼一般戕害生

命。人们一旦生病，就要寻求巫、医施救。所以服务患者、救死扶伤、造福人类就成为医生的天职。现实生活是复杂的，造成灾患的原因也非常繁杂，因此需要救助的不仅是病人。天有不测风云，人有旦夕祸福。遭遇饥馑荒年、天灾人祸的穷朋友之间须要互相救济渡过难关；两军交兵，势弱一方加急文书发个不停，急需救兵支援；人在成长中疾病难免，需要医生及时救治；思想上误入歧途，需要他人挽救、拯救。总之，人生在世，求人之处时时有，求人之事处处在，所谓“万事不求人”，实际上是行不通的。人生一世，求人之处实在太多，谁也不知道自己何日落难，更不知道会求到谁。为人处世常怀救人之心，常有助人之举，乃是每个人的义务和本分，谁都不应吝惜举手之劳。

求人之事虽不可免，但每个人还是要消除依赖心理，立足自立自强，自己能做的事尽量自己做。古道热肠只是对助人者的道义要求，事实上天下没有免费的午餐，任何人都不会无止境、无条件地帮助他人，有时对至亲至爱者都不例外。所以，一味指望他人帮助，有时会呼天天不应，唤地地不灵，陷于孤立无援、孤独无助的境地。这种时候，与其等人来救，还不如努力自救。

无论太平盛世，还是国难当头，处于弱势地位者自救自强都更难一些。但正因为不易得到帮助，他们才更应该立足于自救自强。而位居高官要职的人，即使须要自救自强，也决非生计问题，他们应该而且更有条件救助别人，并应以弘扬先进文化、救治国家弊端为己任。同时，无论平民百姓，还是精英人士，都应以“天下兴亡，匹夫有责”自勉，以救助国家民族的危亡为“救助”的最高境界

【净心的文字】静

静【靜】（jìnɡ）

“静”，繁体为“靜”。形声字，从青，爭声。

“青”的金文上为“艸”，下为“丹”。“丹”小篆为朱红色，此处代指颜色。故，“青”的本义为草色，即绿色；“争”的篆文是上下两手相夺形，为争夺、争执，借指按己所需，辨别好坏。“静”是根据判断分析明辨。《说文•青部》：“靜，审也。”本义为明审、色彩分明。心静才能明理，水静方能鉴物。徐锴曰：“丹青明审也。”又，“青”可视为是“清”省“氵”，“争”是“净”省“仌”。清净为静，“清”为清澈、透明无杂质；“净”为干净、纯洁无杂念。水止无波谓之“静”，心净脱尘谓之“静”，声停音息谓之“静”。“静”与“动”相对。“静”为无声，为平和。“静”即静止、宁静、安静、清静。

“静”的本义是纯洁，即无污染、无杂念。由此，“静”还可引申为贞静，形容女子不轻佻。贞静是淑女的标准，包括言谈话语把握分寸，神态举止得体有度，内心自制自律、安分守己。可见，真正的“静”应当包括身静、心静、神静三个层面。《诗•邶风•静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”“静女”是温静娴雅的女子。另外，“静”还给人一种处子的美感。《红楼梦》中，曹雪芹用“娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风”来形容黛玉娴雅文静的美。

“静”意为“使……静”，比如“静场”指剧场、电影院等演出结束后请观众退出场地的行为；也指演出中，舞台上出现的短暂没有声响的场面，目的是吸引观众的注意力，然后提示观众节目即将开始。古时讲评书的人在开讲正文之前，都要讲一个与正文有关或无关的小故事，或者是朗诵一段诗词，目的同样是为了起到静场的作用。

韩婴《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”“静”是止息之意，与“动”相对。王安石曾用谢元贞的一句诗“风定花犹落”与“鸟鸣山更幽”合成一

对。上句静中见动意，下句动中见静意，动静相衬，令人拍案叫绝。陆采《怀香记•赴辟登科》：“牛羊已下山径静，鸟鹊争归林木扰。”此“静”则与嘈杂相对，表示无声的意思。静与动既对立又统一：静在动中，动在静中；动中有静，静中有动；先动后静，先静后动；无静哪有动，无动何为静；外静须内动，外动求内静。

“动”与“静”不仅是一对哲学范畴，还是人生的要旨，是修身的关键。动静要相宜，过则无益，偏则有害。心境的平和是一种不受外界事物干扰的修养和修行。诸葛亮说：“静以修身，俭以养德。”又说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”都意在说明通过“静”可以有所修为。王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”真正的隐士无所谓所处的环境是安静还是嘈杂。人总会因时、因地、因事而产生不同的心理状态，能动中求静，方见静之可贵。

静，也是养生之道的重要部分。道家的养生八字真言“松静自然，恬淡虚无”，“静”字就排在第二位。养生保健须要平心静气，精诚专一。如今社会，人心浮躁，急功近利，原因在于缺少“静”字。因此，静心、静念、静气对现代人尤为重要。

【净心的文字】精

精【精】（jīnɡ）

“精”，形声字，从米，青声。

“米”是谷物和其他植物子实去壳后的部分，可食用，泛指五谷，是人类生存必不可少的粮食；“青”为青色。“米”“青”为“精”，稻米白中泛青色，为精良之米。“精”的本义指挑选过的上等好米。《说文•米部》：“精，择也。”“精”是在众多事物中择优之

结果。在五行之中，“青”主木，表示植物生长茂盛；古人以青色配东方，“青”是五方之首；又以青色配春天，“青”是四季之始。人生的春天是青春韶华，是生命力最旺盛的时期。春天、青春处在节候和生命的上升时期，象征着朝气蓬勃、神采奕奕，所以“精”还可引申为精神、精气、精力等。“精”又表示物质中最纯粹、最美好的部分，引申为完美、优秀，如精华、精粹、精美、精彩等。

五谷杂粮，须要经过精细加工，才能成为人们餐桌上的食物。人们食取五谷中的精华，通过消化器官的加工分解，使之成为滋养人生命的物质基础。《黄帝内经》中有“精生于谷”、“精不足者，补之以味”等说法。五谷之味是补精的正味，最能滋养体内精气，因此饮食要精。正如孔子所说的“食不厌精，脍不厌细”。

经过挑选的优质米是最好的米，故“精”由本义引申为精华，最纯粹的部分，如精英、精粹等。苏轼《答谢民师书》：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”好文章如同纯金美玉，就像市场上商品一样有固定的价格，不是某一个人能够随口评定优劣的。“精”又可引申为精良。贾谊《过秦论》：“良将劲驽守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何？”“兵精粮足”的“精”，就是精良之意。

五谷是庄稼汲取日月精华后长出来的子实。人食入后，通过体内器官的吸收而转化为一种能量，从而获得精力。因此，“精”也表示精力，指人的活力与生气。《黄帝内经•灵枢》：“生来谓之精，此先天元生之精也；食气入胃，散精于五藏，此水谷日生之精也。”王充《论衡•论死》：“夫生人之精，在于身中。”“精”含聚在人的身体之中，没有了它，就只剩下空的躯壳。

传统中医学认为，人始成，先生精。精者，身之本也。传说山林中的精灵常常在深夜的时候把自己的精气吐出，凝聚成一个圆球，对它进行吐纳修炼。如果谁乘机把它拿走，

就能够益寿延年，而那精灵就呜乎哀哉了。可见“精”是一切生命活动的主宰，是生命存在的根本。传统文化认为，天有三宝：日月星；地有三宝：水风火；人有三宝：精气神。精充、气足、神全是健康长寿的根本。人含气而生，精尽而死。“精”是生命的物质精华，包括精、血、津、液。

“精”是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。“精”有先天之精和后天之精的区别。人体的发育成长乃至生命活动，均由先天之精调控，并受水谷精微所化生的后天之精充养。先天之精即生殖之精，来之于父母，在生命蕴育的时候就由父母身上获得，禀受以先天，与生俱来，是父母的生命物质与水谷精微相融合而形成的精华物质，是构成人体的生命的本原，也是具有遗传性质的物质，所以要重视先天之精的质量，以保证健康、优质地繁殖后代；后天之精，即水谷之精，是人出生之后摄入的食物化生而成的精微物质。它是维持人体生命活动的基本物质，是人出生之后继续生长发育和人体进行新陈代谢的物质基础，是人体脏腑功能活动的物质保障。后天之精藏之于肾，当人体生殖机能发育成熟时，即可化为生殖之精。人体之精具有繁衍生命、濡养、化血、化气、化神等作用。

《红楼梦》里贾瑞被凤姐捉弄，相思成疾，着凉得病。道士给他一面镜子，让他只看反面别看正面。但是他却偏偏看了正面，结果精竭而死。可见精的盛衰关系到人的生长、发育、衰老、死亡。精气充盈，人体抵抗力强，则能免于疾病。精能生髓，而骨髓是造血器官，有造血功能，所以精髓为化血之源。髓藏于肾，进于脑，脑为髓海，故精能充养脑髓，直接影响大脑的功能。正是由于精的这些功能，所以传统中医学认为：精满气足，气足则神定。相反，精不满则气不足，气不足则神不定。精、气、神三者是有机的统一体，保精、养气、安神是中医的养生之本。只有修精固本，才能清心益智，心安神怡。

【净心的文字】禁

禁【禁】（jìn、jīn）

“禁”，形声兼会意字，从示，林声。

“林”指林木；“示”古为祭祀台。古人烧柴焚燎以祭天神，仪式极为庄重，并立很多规矩，设很多禁忌，倘若违反，则会受到惩罚。故《说文•示部》云：“禁，吉凶之忌也。”本义为禁忌，读为“jìn”。禁忌事关吉凶，自然不能马虎。“林”像是将木棒交叉并排摆放，有阻拦的意思；“示”为标示、提示、警示、明示。“林”“示”为“禁”，表示此地不能通。所以“禁”有禁戒、禁地、禁止等。

“林”为林立，表示众多，也表示聚集在一起的同类的人或事物，此处可意为已经成立、成形的固定的东西，如条文、禁令、规定等；“示”意为显示、让人看。“禁”从林，从示，表示众多规矩、条文摆在面前要求人人遵守。

凡是禁忌，就须要人们严格遵守，不能违反，“禁”由禁忌又引申为禁止、制止。《广雅•释诂三》：“禁，止也。”《广韵•沁韵》：“禁，制也。”禁忌形成法令即是禁令。《正字通•示部》：“禁，戒也。”“开禁”指解除禁令；“犯禁”指违犯禁令。天子是万金之体，一国之尊，他居住的宫苑严禁常人入内，所以“禁”还可指古代帝王居所。《正字通•示部》：“禁，天子所居曰禁。”清人朱骏声《说文通训定声》：“天子所居曰禁中。禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。”《广雅•释天》：“天宫谓之紫宫。”帝王为天帝之子，即天子，天子所居宫殿为紫宫。另说，紫微星代称天子，位居中央为群星拱卫，因此北京故宫又称“紫禁城”。

犯人进入监狱，失去了自由，活动就受到限制，故“禁”又有监狱之意。旧时在监狱中看守罪犯的狱卒称作“禁卒”。关在监狱的人是受到监禁的人，“禁”由监狱之意引申

为监禁、拘禁。“囚禁”指把人关在监狱里；“禁推”指拘禁犯人并加以推究审问。“禁”还指巫术符咒之法。“禁咒”相传是以真气、符咒等治病邪、克异物、禳灾害的一种法术。

“禁”是个多音字，当它表示禁受、禁得住等意义时读作“jīn”。“弱不禁风”指弱得经受不起风吹，形容人的体质虚弱；“禁不过”指禁不起，承受不住。

“禁忌”是关于神圣或不洁事物约定俗成的一种禁制。禁忌行为在远古时期就已经产生，在社会生活中占有重要的地位，逐渐形成了禁忌文化。禁忌文化从一个侧面反映了人类物质生活和精神生活的状态。我国传统禁忌所涉及的内容相当广泛，如婚姻禁忌、服饰禁忌、称谓禁忌、饮食禁忌、生养禁忌、性别禁忌以及人体禁忌等，几乎涵盖了社会生活的各个方面。其中饮食禁忌多是根据食物的热、凉、补、损、毒、洁、克等性质而提出的种种忌讳。中国人对食物的鉴别有许多独特的方式。从阴阳五行、节气时令、色彩气味、补损作用、物性相克以及卫生洁净等多个方面，综合考虑食品的搭配与组合，找出不利的因素，从而提出明确的禁忌原则。

养生也有禁忌。葛洪在《抱朴子内篇•极言》中说：“是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲其劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲旷志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不露卧星下，不眠中见肩。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。”上述引文所说的都是在养生中应当避免的行为。

青年人朝气蓬勃，好奇心强，占有欲强，容易为各种欲望所诱惑，导致利欲（或情欲）

熏心，执迷不悟，所以应禁私欲、色欲、权欲、物欲等。对于中年人来说，保持身心健康，首先要忌过度疲劳。工作、学习、生活起居各方面不能劳逸适度，会影响身体各部器官的正常运转；其次，忌麻痹大意，有病不及时检查治疗会贻误病情；再次，忌暴饮暴食。喝酒过量、饮茶过浓、饮食过饱均会影响身心健康。

老年保健的禁忌主要注意四点：一，忌久视。用眼时间过长，不仅损伤视力，还可能会出现头晕目眩等症状；二，忌久卧。过多睡眠会使身体软弱，老气昏坠；三，忌久坐。坐的时间过长会使新陈代谢的速度减慢，以至身体机能退化；四，忌久立。站立时间过长，会影响气血的运行，导致疲劳乏力，天长日久还会引发各种疾病。

【净心的文字】忌

忌【忌】（jì）

“忌”，形声字，从心，己声。

“己”是自己、自我、己方；“心”为心思、心地，小篆也为中心、核心。“忌”从“心”表明与人的内心活动有关。“己”“心”为“忌”，意为心上只有自己，万事以自我为中心：样样争强，事事好胜，心胸狭窄，满腔恨意，不择手段。

甲骨文的“己”字像扭曲的绳子。“忌”从己，从心，又可解为扭曲的心。“忌”是一种扭曲的心态，是一种病态。“心”在“己”下，表示扭曲源于这颗心。“己”的字形盘环缠绕，又像蛇形。“己”“心”为“忌”，意为心如毒蛇。强调了“忌”会使人变得毒辣、凶狠，不择手段。《说文•心部》：“忌，憎恶也。”本义为憎恨，如忌妒、忌恨、忌愤。

“忌”是心中只有自己，不了解别人，意寓自己心里没有底，是出于一种害怕、畏惧的心理，故引申有恐惧之意，如顾忌、肆无忌惮。进而表示禁戒之意，如忌戒、忌食、忌口、忌讳、禁忌。后也用“忌”表示人死亡的日子，或不吉利的日子，如忌日、忌辰、生忌。

“忌”又是禁忌、忌讳。《广韵》：“忌，止也。”忌讳是因风俗习惯或畏惧权势而对某些不吉利的语言或举动有所顾忌。在中国传统文化中，忌讳几乎无处不在。读书人赶考忌讳说“落地”，因其与“落第”谐音；赌徒忌讳说“书”，因其与“输”谐音；打渔人家忌讳说“翻”，因其常年生活在舟船之上，船翻意味着倾家荡产。春节是中国人的传统节日，节日里一切都应该美好、吉祥、喜气洋洋。人们很忌讳在过年时提到、遇到不愉快或不吉祥的事情，甚至不小心摔破一个碗也要说句吉利话：岁岁（碎碎）平安。婚姻是人生头等大事，禁忌就更多。如男女订婚若逢夏日，参加订婚宴的人不可扇扇子，因“扇”与“散”、“丧”谐音；忌于农历六月和七月完婚，六月有“半月妻”的意思，而七月为鬼月；新娘子离开娘家时，忌讳不哭，而是哭得越厉害越好，这是为了取“哭发哭发，不哭不发”之意。

以己为上则心必受损，心受损则五脏不调，五脏不调则身心俱萎。所以应该把自己摆在正确的位置，把心归放到原来的地方，不要嫉妒他人，不要顾忌太多，减少无谓的忌讳，这才是养生之道。己心太重则情乖，顾忌太多则神伤，忌妒心强则气损，“忌”对人的身心健康没有丝毫益处。清心寡欲，做到无我相、无人相、无众生相，排除一己之私，“忌”中无“己”，立“心”中正，方是健康之相。

【净心的文字】疾

疾【疾】（jí）

“疾”，形声字，从疒，矢声。

“疾”的甲骨文、金文字形均像人腋下中箭，表示受了箭伤。“疒”为病；“矢”为箭。“疾”表示因“矢”而患“疒”，是因为被箭矢所伤而得的病。“疾”的本义为外伤，后用以泛指疾病。《说文•疒部》：“疾，病也。”古人认为外伤为疾，内伤为病；轻者为疾，重者为病。后来“疾”与“病”通用，如“积劳成疾”。“疾”从疒，从矢。“矢”，直也。箭具有方向性，有直、快的特点。“矢”在“疒”内，意为“疾”虽为小病，但若不及时医治就可能迅速加重病情。故“疾”还有迅速、猛烈之意。段玉裁《说文解字注》：“疾，经传多训为急也，速也。此引申之义，如病之来多无期无迹也。”

疾为小病，是大病之前奏。《礼记•乐记》：“强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”意思是说，如果社会上强者胁迫弱者，多数欺压少数，聪明人诈骗老实人，胆大的人坑害怯懦的人，有病的人得不到疗养，老幼孤寡得不到应有的照顾，这是大乱的形势呀！人有了小疾应该及时治疗，否则小疾就会酿成大病，危及生命。同样，社会上出现了一些不良现象，也须要引起人们的高度重视，否则就会积重难返，危及国家安危。

“疾”还可以指患病、生病，多指患一般的小病。“疾色”是指患病时的脸色；“疾耗”是指患病的坏消息。“疾”也有厌恶、憎恨的意思，如疾恶、疾心等。“疾恶如仇”指憎恨邪恶就同憎恨仇人一样；“疾恶好善”指憎恨恶，喜好善，形容是非界线清楚分明。

“疾”从矢，“矢”为箭。箭速快才能伤及目标。由此“疾”表示快、急速、猛烈。成语“奋笔疾书”指非常快地书写，进而又引申为敏捷、轻快。王维《观猎》：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”野草枯萎，因而鹰眼格外敏锐；积雪融化，因而马蹄更加轻快。“疾”亦有急剧而猛烈之意。唐太宗李世民在《赐萧瑀》中写道：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”

在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世中才能识别出人的忠奸。后人用“疾风知劲草”来形容在危难时才能显出谁的意志坚强，谁是经得起考验的人。

很多疾病的病因都与不良的生活习惯有关。如抽烟成癖容易伤及肺部；嗜酒如命容易伤及肝脏和肾脏；吸毒成瘾会导致慢性中毒、病菌感染、心力衰竭乃至性命不保。所以，养成良好的习惯对于正在成长的青少年尤为重要。好的习惯能使青少年获得友谊、情爱、健康、奋进、成功，受益终身。而坏的习惯则会使人自私、无情、堕落、犯罪，甚至毁掉自己的人生。现代社会日趋严重的心理疾病，已经使很多人走上疯狂、自杀、暴力和犯罪的歧途，这也为青

少年教育敲响了警钟。学校里的孩子需要的绝不仅是知识和能力的传授，重要的是要培养他们良好的习惯、积极的心态、健康的志趣、完善的人格、远大的理想，尤其是自身抵抗不良习气的能力。青少年大部分时间在学校中度过，这就对教育工作者提出了更高的要求。教育工作者要做青少年精神的保健医生，及时发现并消除青少年的心理蛛网，使他们拥有一颗健康、乐观、积极向上的心灵。

【净心的文字】豁

豁【豁】（huò、huō）

“豁”，形声字，从谷，害声。

“害”为损害、缺损；“谷”为山谷、涧谷。“害”“谷”为“豁”，表示缺口如山谷状。《说文•谷部》：“豁，通谷也。”本义是大而长的空谷，即前后相通的山谷。可将“害”视作“割”省“刂”，意为割裂、割开。“豁”意为山谷分割或割开山谷，意指开阔、开

通、旷达、大度、通畅。“豁”为豁达，指人心胸宽广、大度，即虚怀若谷，心胸能容得下山谷。豁达之人能容人容物，懂得舍弃，故“豁”有宁愿舍弃之意，如豁出去、豁命、豁时间。山谷相通可免于翻越或绕山而行。所以“豁”又有豁免的意思，以强调在阔达的山谷中没有损害。

“豁”由山谷裂口引申为较大的裂缝或缺口。如城墙的缺口可称为“豁口”。山谷相通使人视野开阔。“豁”由本义引申为开阔、开通。“豁然开朗”形容有狭窄阴暗突然变为开阔明亮；也比喻心中突然醒悟而感到明朗。山谷宽阔，溪水才可以畅通无阻地自由流动，山谷能够容纳流水，胸怀宽广如山谷便是豁达。

“豁”读“huō”音时，表示舍弃、付出的意思。“豁出性命”表示为了达到某种目的而不惜一切。为了远大的理想，为了正义的事业，为了大众的利益，不惜豁出性命，是令人钦佩的。但是，如果动不动就把“豁出去”挂在嘴上，为了区区小利而鲁莽、冲动，做事不顾后果，则是修养不高的表现。“豁”字中有一个“害”字，提醒人们“豁”之行为不可鲁莽，不当之“豁”为“害”。

心胸如同一个进出自如的山谷，来则来之，去则去之，没有什么留恋和不舍，一切顺其自然。知足长乐，没有过多的欲求，豁达大度，荣辱不惊，保持乐观开朗的心态，这对健康十分有利。古代生性豁达的人对此也多有佳句：如罗隐的“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠”，刘向的“佛祖无奇，但作阴功不作孽；神仙有法，只生欢喜不生愁”，孔明的“淡泊以明志，宁静而致远”等。《三国演义》中有位文武全才、英俊潇洒的周瑜。他打黄盖烧赤壁，何等的雄才伟略。可是却心胸狭窄，固守得失，不懂“能自得时还自乐，到无心处便无忧”（《金刚经口诀》）的奥妙。诸葛亮叫人唱个“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”，就把他给气得死去活来。唐朝诗人李商隐夹在牛李两党之间，一生都忍受着打击和排斥，四十多岁便抑郁而终。而同样受到朋党排斥的苏东坡虽然仕途坎坷，四起四落，

却仍然能以豁然达观的胸襟和姿态随和处世，“一蓑烟雨任平生”，其智愚高下不言而喻。郑板桥一生命运多舛，历尽沧桑。因为民请命而罢官，但他并不耿耿于怀，而是恬然返乡，寄情于诗、书、画中，安然度过晚年。他留给后人两句名言：其一“难得糊涂”，其二“吃亏是福”。这八个字不仅是其不计得失的豁达胸襟的精髓所在，也是其得以健康长寿的“灵丹妙药”。

【净心的文字】欢

欢【欢歡懽驩讙】（huān）

“欢”，繁体为“歡”，异体为“懽”、“驩”、“讙”。

形声字，从欠，雚声。“雚”是灌木，字中之“隹”是鸟；“欠”是象形字，是张口打哈欠的样子，也可引申表示张口欢悦的神情。鸟在花草树木丛中叽叽喳喳，快乐无比，就是“歡”。《说文•欠部》：“歡，喜乐也。”本义为喜悦、高兴。如欢乐、欢庆、欢快、欢颜、尽欢等。又，灌木是指主茎不发达、丛生而矮小的树木。这种树木往往会成为行路人前进的障碍；“欠”又可视为“砍”省“石”，有剁、劈之意。砍掉阻碍前进道路上的灌木，使军队行军无阻，百姓劳作无碍，欢快行走，自得喜悦。

异体字“懽”从心，心喜谓之欢。人喜于心而必形于色，“欢”是发自内心的喜悦。“驩”从马，从雚，表示有草木的地方是马活动和休息的乐园。“讙”从言，强调的是语言带来的喜悦与快乐。

简化的“欢”字从又，从欠。“欠”为微微起身；“又”是手的象形，代表一种动作，会拱手作揖意，表示欢迎。故“欢”有欢迎之意。欢迎是主人待客的态度，少不了起身沏

茶、倒水，而这些都须要用手来完成；同时，客人对端来的茶水也要起身用双手接过来，以示礼貌和感谢。“手”又为欢欣击掌。眼前的情景让人感到高兴，表现出兴奋的情绪，欠身子不停鼓掌。

这个动作是被普遍用来传达高兴、赞赏、鼓励等内心活动的肢体语言。“欢”不仅形容温静平和的喜悦，也形容激昂热烈的雀跃。“欢”有“雚”的热闹，亦有“马”的活跃，所以有热闹、活跃的含义。如“玩得正欢”是说玩得正热闹；“跑得正欢”是说跑得正起劲。

宋代时，称酒馆、店铺用彩色纸帛装饰的门窗为“欢门”。欢门色彩漂亮、花式各异，让人看了赏心悦目，因此成为酒馆和店铺招牌广告，用以招徕顾客。“欢”是使顾客欢喜从而欣然光顾的意思。俗话说“和气生财”，这个道理在生意场上适用，人际交往中同样无往不利。“欢”有交好、友好的意思。《资治通鉴•宋太宗雍熙四年》：“……内修战备，外许欢盟，帝嘉纳之。”大臣提出的对内为战争做准备，对外则广结盟好的策略，皇帝嘉许并采纳。

“欢”是欢乐，如成语“欢天喜地”、“欢欣鼓舞”等。“欢”又特指情人。如刘禹锡《踏歌词》：“唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。”“新欢”是新结交的情人；“欢场”指寻欢作乐的场所；“贪欢”指男女过度的性行为。贪欢会使人陷入过度的疲劳和萎靡之中。所以对性生活要有度有节，否则会伤及身体，于健康不利。

【净心的文字】寒

寒【寒】（hán）

“寒”，会意字，金文从宀，从艸，从人，从仌。

“宀”的甲骨文为房屋形，表示屋舍；“艸”是柴草、草席；“仌”是“冰”的古字，冰是在极低的温度下由水凝结而成的物质。“宀”下有“艸”，可理解为房舍由草搭盖而成，防风防寒的功能差，同时屋内除了草之外别无它物；“宀”中有“仌”，可理解为房内温度很低，冰冷彻骨。《说文•宀部》：“寒，冻也。”

“冻”即是寒，是冷到极点。《列子•汤问》：“凉是冷之始，寒是冷之极。”“寒”的本义为寒冷，如寒冬、寒风、寒衣、寒冽、寒战。将“寒”视作“塞”省“土”，从仌。“塞”为填塞、充满。“寒”是四周被冰堵塞，充满着寒气，使人备感寒冷。

“寒”引申为凋零、枯萎。苏轼《卜算子》中有“拣尽寒枝不肯栖”的句子，“寒枝”便是叶子落尽的树枝。“寒”又指人的家境贫寒、卑微。两晋之时，实行九品中正制，人以门第分上下，出现了“上品无寒门，下品无士族”（《晋书•刘毅传》）的现象：居于上位的没有出身于贫寒卑微人家的子弟，居于下品的也没有权贵家族的后代。于是，“寒”又成为人们的自贬自谦之辞，如把自己的房舍称为“寒舍”，把自己的家族也称为“寒族”。

“寒”是六淫之一，是一种来自环境影响的致病因素，其性质与致病特点有三：其一，“寒”从仌，是极冷之气，属阴邪，易伤阳气；其二，“寒”从塞省，寒性凝滞，寒邪或阴寒内盛，可致使气血凝滞、脉络不通；其三，寒邪犯及肌肤，则毛窍腠理闭塞，犯于经络关节，则经脉收引，出现筋肉拘急痉挛，关节屈伸不利，如有滞塞。

清明节前一日或两日是我国传统的“寒食节”。每到这一节日，老百姓家家户户不动烟火，只吃冷食、喝凉水，故名“寒食”。传说是为了纪念一位叫介子推的贤人。春秋时期，晋献公的儿子重耳为躲避母后陷害，带着介子推等人流亡国外。有一回，重耳生病，

野菜树根难以下咽，介子推便割下自己的大腿肉做汤给他喝。重耳得知后痛哭流涕，发誓一定要好好待他。后来重耳夺得晋国国君的宝座，对当初落难时跟随的众臣大加封赏。介子推推说身体不好，与母亲隐于深山。重耳去寻找他，到了山前却呼唤不出，重山叠嶂又无法搜山。他心想介子推是孝子，如放火烧山，定会背着母亲出来。不想介子推与母亲抱在一起，烧死在一棵树下。这天正好是清明前一日。这事传出去之后，百姓有感于介子推的忠孝，每到他的祭日便戒火寒食。

《易•系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”寒冷的季节过去，炎热的季节到来，春秋代序便有了一年四季。“寒”是寒冷的季节。成语有“噤若寒蝉”。“蝉”即知了，夏天时喧噪不休，秋深天气转寒时就不再鸣叫。四季之中冬季最冷，所以“寒”多用来形容冬天的气候。气候寒冷，万物深藏，阴气旺盛，阳气潜伏。所以冬季养生就要避寒就温，与天地相应和：早卧晚起，以待日光，等旭日东升，再开始户外活动，在太阳未落之时便入户休息。这样能够尽量地接触阳气以平衡体内阴阳，避免阴气太过而遭寒邪。根据秋收冬藏的道理，冬天是潜藏积蓄的季节，人应该慎房事，保精血，使体内阳气不散以抗外寒。《黄帝内经》云：“动作以避寒。”冬天气候冷，人若不动，则血气不行，所以应该多运动，增大呼吸量，使气血流转加速，从而起到御寒保暖、强身健体的功效。冬季日短夜长，气温低，人的活动相对减少，机体消耗也减少，睡眠足，胃口好，易于吸收和储藏养分。冬季养生，要而言之，无外乎避寒、运动、滋补。

【净心的文字】宽

宽【宽寬】（kuān）

“宽”，繁体为“寬”。形声字，从宀，莧声。

“宽”从“宀”表示与房屋有关；“萈”与“莧”同，苋是一年生草本植物，茎叶都可以食用。屋宅内有苋生长，足见空间之宽敞。《说文•宀部》：“寬，屋宽大也。”本义指房屋宽敞，与“狭”相对。“苋”字上“艸”下“见”：“艸”为草，表示普遍、普通、不起眼；“见”为看见、遇到。把自己所见的奇事、怪事、烦心事都视作草芥一般，不斤斤计较，是心地宽广者的修为。所以“宽”也为宽广、宽容、宽待。以“宽”修身养性，视野宽则心宽。心胸像草原般宽阔，临危难从容不迫，遭坎坷淡然面对，宽容为人、宽厚待人、宽松处世，才能无是非、无欲求、从容宽心。

“居天地之旷不知其宽，居一室之狭而知其窄。”在广阔的天地中没有固定参照物，人们在房屋中自然把自己当作参照物，反而可以清楚地感觉到环境的大小。白居易《题新居寄元八》中有“阶庭宽窄才容足”，形容台阶和庭院狭窄。

万里无云的天空可以说“宽”，浩浩荡荡的江河湖海可以说“宽”。“宽”的含义从天地空间的广阔引申为心理空间的宽广，如宽宏、宽厚、宽容、宽松等。古人云：“将军额上能跑马，宰相肚里可撑船。”将军的额头需要可供万马奔腾般的宽广，宰相的肚量需要容纳下百舸争流的气象，比喻宽厚的胸襟。有容人之量，才能得到别人的敬仰。战国时期的赵国名将廉颇起初看不起蔺相如，几次找他麻烦。蔺相如都不在意，最终以自己的胸怀赢得了廉颇的尊重。廉颇登门负荆请罪，感叹道：“不知将军宽之至此也。”宽广的胸怀当以天下为己任，诗圣杜甫的名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，道出了他对社会的追问和忧虑，令人肃然起敬，这才是真正的胸怀天下。

“宽”还有舒缓、延缓、放松的意思。如“宽泽”指宽仁有恩德；“宽绰”指宽弘广大。“宽”可引申为宽免、宽恕。《荀子•正论》：“杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也。”不处死杀人犯，不刑罚伤人者，是对暴力的顺从和对残害者的宽免。“宽”有时也表示在某方面有所减轻的意思。“宽徭役”即减轻徭役。

有容纳万物的宽阔胸怀，修养就会像大海一样广博浩瀚；没有芜杂俗事的羁绊，品质就会像高山一样宽广伟岸。心地宽阔是一种境界。人海茫茫，能够相遇并认识，本身就是一种缘分；能够生活在这个世界上，本身就是一种幸运。对于生活中的各种琐事，还有什么理由不能宽以处之呢？以“宽”作为立身处世的原则是：宽厚做人，厚德载物，以求中正；宽容为人，有容乃大，以求中和；宽松处事，和合为贵，以求中庸。以“宽”修身养性，可以宽阔胸怀，宽仁厚道，宽心畅意；可以远离祸患，远离是非；还可以消除烦扰，益寿延年。

智高能登三山五岳，心宽可渡百舸千帆。房宽、路宽不如心宽。有宽容、宽厚的人生态度，面对琐碎的世俗小事，就不会尖酸刻薄，斤斤计较，竞小求微，争一日之长短；就会宽宏大量，不计得失，泰然处之，一笑而过。事实上，如果一味地患得患失，道路只会越走越窄，最终陷入困境。而从狭隘的思路中退出来，则会看到一片广阔的天地。宽容是一种力量，是“以柔克刚”，所以古人才说“让三分心平气和，退一步海阔天空”。让人非弱者，弱者不让人。

宽容是心理养生的调节阀。人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生。一个人如果遇事不知宽容，烦恼就会时常困扰他，其心理也往往会处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，与养生十分不利。所以，面对不顺心的事，最明智的选择是宽容。宽容是一种良好的心理品质，它不仅包含着理解和体谅，使我们变得平静泰然，更显出一个人的气度和胸襟。

【净心的文字】纂

纂【纂】（zuǎn）

“纂”，形声字，从糸，算声。

《说文•糸部》：“纂，似组而赤。”“组”为“绶属”，即绶带类织物。“纂”的本义是指一种红色的丝织物。“纂”从算，从糸。“算”有核计、统计、统筹之意，表示归、归属、当作等。“糸”即“丝”，本义为细蚕丝，泛指丝、纱、绢、绳等丝织品，同时强调了细小之意，表示关联、干系。“算”“糸”为“纂”，又可以引申为将杂乱无序而又相互关联的事物进行系统的汇集、分类编辑的过程。如编纂、纂修。“糸”也为发丝、青丝。故“纂”又为理顺发丝，特指妇女梳在头后边的发髻。

“纂”引申为颜色鲜艳的纺织品，即彩绣。在古代，由于生产力水平不高，纺织染色技术落后，有钱人才穿得起质地精良、颜色靓丽的衣服。《淮南子•齐俗》：“且富人则车舆衣纂锦。”妇女梳在脑后的发髻也叫“纂”。《禳妒咒》：“挽上一个扬州纂，插上一枝镀金钗，髻高到有半尺外。”“扬州纂”指当时在扬州流行的一种发型。

将丝线计算分类、归纳集总，是汇集、收集的过程。《类篇•糸部》：“纂，集也。”“纂言”指纂集言词，从事述作。“纂”也多用于古代书籍名。如《故训汇纂》是一部全面系统汇辑先秦至晚清故训资料的大型语文工具书。全书共收字头近两万个，引据的训诂资料五十万条，篇幅达一千三百万字。从训诂史角度来看，此书可说是清代著名工具书《经籍纂诂》的继承和发展，既全面吸收了其成果，又在此基础上加以拓展和创新，具有内容更丰富、资料更精确、编排更合理、检索更方便的特点。

“纂”又指编纂，即编撰、编辑。书籍编撰在历朝历代都深受重视并非常盛行。把前人的知识归纳总结、总汇编辑成册是延续文明的必要手段，从事这一工作的人都是饱学之士。司马光花了十五年时间主编《资治通鉴》，清代才子纪晓岚也曾任《四库全书》总纂官十多年。前人的文化成果就像未经整理的丝线一样错综复杂，在学习和使用的过程中多有

不便，编撰工作者将其分类统一，既要对前人的劳动成果负责，更要对后人的查阅学习负责。如果说书籍是知识的殿堂，那么编纂者就是设计这个殿堂的工程师。

我国历史上最早的一部类书是魏文帝曹丕在即位后命王象等人编纂的《皇览》，此书分四十余部，每部数十篇，约八百余万字，以供皇帝阅读，故名“皇览”，被誉为“千古类书之权舆”。此后，历代帝王在开国之初都召集天下贤才编纂类书以显示其“文治”。比如说宋代初年出现了著名的四大类书：《太平御览》、《册府元龟》、《太平广记》、《文苑英华》。明代的《永乐大典》被誉为“迄今为止世界上最大的一部百科全书”，该书收录从先秦到明初的重要典籍七千多种，包括经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文学等类别，具有极大的文献保存价值。清代的类书编纂无论是体例、种类、数量都为历代之最。以清代《古今图书集成》为例，该书是中国现存规模最大、体例最完善的一部类书，综合了清代所能见到的有关古籍中的资料；而《四库全书》是中国古代最大的一部丛书。它汇集乾隆以前历代书籍一万多种，为后世整理研究古籍保存了丰富的历史文献及目录资料。作为系统纂修的巨编，这在世界上也是独一无二的贡献。

史书编纂也是中华文化史上的丰碑。孔子以“春秋笔法”编纂的《春秋》、被称为“史家之绝唱”的《史记》、系统总结历朝历代的治世经验教训的《资治通鉴》等，都是史家的杰作。从《史记》到《清史稿》的二十五史完整系统地记录了从黄帝到清朝灭亡的五千年历史，它以宏伟的篇幅、丰富的史料记载了中国古代广阔的历史画卷。

中国有数千年的文明史，从古至今，所出书籍浩如烟海，文献编纂工作历代相承，源远流长，对于文献保存、知识传播、学术研究和资料引征以及弘扬民族文化作出的贡献是不可磨灭的。尤其在图书极大丰富，信息爆炸的当今时代，编纂文献就像是为人们获取知识和信息建造灯塔和航标。

“辞”字原来是口供

现代汉语中，一般把“美丽的文词”称为“辞”，谁曾想到，在远古时代，“辞”字原来是犯人的口供。

《说文解字》曰：“辞，讼也。”我查了一下《殷墟甲骨文字典》，里面并没有收录“辞”字。细想一下，在那遥远的上古时代，奴隶主可以随意买卖甚至杀戮奴隶，没有法律没有法制，哪里有什么口供，统治者的权力就是法律就是口供。这样看来，甲骨文中没有“辞”字就是很正常的事情了。金文的“辞”字，已经是一个会意字。它的左上边是一只手（爪），左下边是用绳子拴着的一双手，右边是个“司”字，表示一个人牵着一个被绳子拴着的人去找专管狱讼的有司录口供。小篆的形体把金文右边的“司”换成了“辛”，但字义没有发生变化，依然是“口供”的意思，因为“辛”在古代是一种刑具，类似今天的手铐。“辞”的繁体字“辭”字就是从小篆沿袭过来的，我们从今天的“辭”字上面还能看出一只手抓着戴有刑具（手铐）的犯人去录口供的身影。

《礼记·大学》：“无情者不得尽其辞。”《报任少卿书》：“其次不辱辞令。”《狱中杂记》：“狱辞无谋故者。”《断刑论下》：“使犯死者自春而穷其辞。”这里的“辞”都是口供的意思。我们知道，录口供，犯人讲话是一件很艺术的事情，稍有不慎，就会差之毫厘谬以千里，所以人们把在社交、外交等场合能说会道有口才的人就称作善于辞令了，《史记·屈原贾生列传》：“明于治乱，娴于辞令。”不仅如此，后来人们干脆把大家之间正常交往的讲话也称作“辞”了，《段太尉逸事状》：“无伤也，请辞于军。”还有我们现在说的“不善言辞”等等都是此意。犯人录过口供后，充军也好，杀头也罢，都要与亲人分别甚至永别，所以善于引申的古人就又把“辞”赋予了新意——“辞别”“分别”之意。《吕氏春秋·士节》：“过北郭骚之门而辞。”注：“辞者别也。”北朝乐府《木兰诗》：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。”还有唐朝诗人李白诗句：“朝辞白帝彩云间”，“故人西辞黄鹤楼”等等，这里的“辞”都是

“辞别”的意思了。

如今我们已经很难见到“辞”的本义了，它的诸多引申义已经把它本来的词义湮没，但我们了解“辞”字的历史，对我们阅读古文还是大有裨益的。（刘绍义）

“纂”字解

纂【纂】（zuǎn）

“纂”，形声字，从糸，算声。

《说文•糸部》：“纂，似组而赤。”“组”为“绶属”，即绶带类织物。“纂”的本义是指一种红色的丝织物。“纂”从算，从糸。“算”有核计、统计、统筹之意，表示归、归属、当作等。“糸”即“丝”，本义为细蚕丝，泛指丝、纱、绢、绳等丝织品，同时强调了细小之意，表示关联、干系。“算”“糸”为“纂”，又可以引申为将杂乱无序而又相互关联的事物进行系统的汇集、分类编辑的过程。如编纂、纂修。“糸”也为发丝、青丝。故“纂”又为理顺发丝，特指妇女梳在头后边的发髻。

“纂”引申为颜色鲜艳的纺织品，即彩绣。在古代，由于生产力水平不高，纺织染色技术落后，有钱人才穿得起质地精良、颜色靓丽的衣服。《淮南子•齐俗》：“且富人则车舆衣纂锦。”妇女梳在脑后的发髻也叫“纂”。《禳妒咒》：“挽上一个扬州纂，插上一枝镀金钗，髻高到有半尺外。”“扬州纂”指当时在扬州流行的一种发型。

将丝线计算分类、归纳集总，是汇集、收集的过程。《类篇•糸部》：“纂，集也。”“纂言”指纂集言词，从事述作。“纂”也多用于古代书籍名。如《故训汇纂》是一部全面系

统汇辑先秦至晚清故训资料的大型语文工具书。全书共收字头近两万个，引据的训诂资料五十万条，篇幅达一千三百万字。从训诂史角度来看，此书可说是清代著名工具书《经籍纂诂》的继承和发展，既全面吸收了其成果，又在此基础上加以拓展和创新，具有内容更丰富、资料更精确、编排更合理、检索更方便的特点。

“纂”又指编纂，即编撰、编辑。书籍编撰在历朝历代都深受重视并非常盛行。把前人的知识归纳总结、总汇编辑成册是延续文明的必要手段，从事这一工作的人都是饱学之士。司马光花了十五年时间主编《资治通鉴》，清代才子纪晓岚也曾任《四库全书》总纂官十多年。前人的文化成果就像未经整理的丝线一样错综复杂，在学习和使用的过程中多有不便，编撰工作者将其分类统一，既要对前人的劳动成果负责，更要对后人的查阅学习负责。如果说书籍是知识的殿堂，那么编纂者就是设计这个殿堂的工程师。

我国历史上最早的一部类书是魏文帝曹丕在即位后命王象等人编纂的《皇览》，此书分四十余部，每部数十篇，约八百余万字，以供皇帝阅读，故名“皇览”，被誉为“千古类书之权舆”。此后，历代帝王在开国之初都召集天下贤才编纂类书以显示其“文治”。比如说宋代初年出现了著名的四大类书：《太平御览》、《册府元龟》、《太平广记》、《文苑英华》。明代的《永乐大典》被誉为“迄今为止世界上最大的一部百科全书”，该书收录从先秦到明初的重要典籍七千多种，包括经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文学等类别，具有极大的文献保存价值。清代的类书编纂无论是体例、种类、数量都为历代之最。以清代《古今图书集成》为例，该书是中国现存规模最大、体例最完善的一部类书，综合了清代所能见到的有关古籍中的资料；而《四库全书》是中国古代最大的一部丛书。它汇集乾隆以前历代书籍一万多种，为后世整理研究古籍保存了丰富的历史文献及目录资料。作为系统纂修的巨编，这在世界上也是独一无二的贡献。

史书编纂也是中华文化史上的丰碑。孔子以“春秋笔法”编纂的《春秋》、被称为“史

家之绝唱”的《史记》、系统总结历朝历代的治世经验教训的《资治通鉴》等，都是史家的杰作。从《史记》到《清史稿》的二十五史完整系统地记录了从黄帝到清朝灭亡的五千年历史，它以宏伟的篇幅、丰富的史料记载了中国古代广阔的历史画卷。

中国有数千年的文明史，从古至今，所出书籍浩如烟海，文献编纂工作历代相承，源远流长，对于文献保存、知识传播、学术研究和资料引征以及弘扬民族文化作出的贡献是不可磨灭的。尤其在图书极大丰富，信息爆炸的当今时代，编纂文献就像是为人们获取知识和信息建造灯塔和航标。

《说文解字》：耳朵割掉才叫“取”

原以为领取、提取、获取的“取”字是个新字，它应该是从哪个字里转化而来的，不然，怎么“取”字与“耳朵”有关？莫非是古人把偷听人家的私情话就开始叫做“听取”了？看了甲骨文“取”字的字形，又查了《说文解字》，才知道“取”的本义就是“割掉耳朵”，并且还是割取左耳朵的意思。

割掉耳朵才叫“取”，在今天不但是不可思议的事情，而且是很难为情的事情。但在古人眼里，“割耳朵”却是易如反掌，不费吹灰之力。他们不但割动物的耳朵，也割人的耳朵。《周礼·夏官·大司马》：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳。”意思就是说，捕获大的野兽交给公家，捕获小的野兽归自己私有，只是别忘了把野兽的耳朵割下来，以此来评定成绩。怪不得“取”字的“耳朵”在左边，原来割的就是它呀！《左传·僖公二十二年》：“且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡者，获则取之，何有于二毛？”《资治通鉴·唐纪》：“取吴元济。”这里的“取”，割的就不是野兽的耳朵，而是人的耳朵了。后来战场上就不光是割耳朵的事情了，大家把割掉敌人的头颅也算作“取”，这样就把“取”字扩大化了。如苏轼《阳关词》：“恨君不取契丹首，金甲牙旗归故乡。”这里的“取”就是要割头了。

《说文解字》曰：“取，捕取也。”“捕取”就是捕获后割下耳朵的意思。在古代，无论是捕获野兽还是抓获俘虏，都要割下他（它）的耳朵，以便去邀功领赏。

我们再看看甲骨文的“取”字，左边是一只“耳朵（耳）”，右边是一只“手（又）”，这是一个会意字，表示用手将耳朵割去。金文时左边的“耳”字稍有变化，不太像“耳朵”了，右边的“手（又）”一点也没有变。到了小篆时，左边的耳朵又恢复了原来的样子，楷书沿袭了小篆的字形，也就成了今天的“取”字。

既然取得耳朵是“取”，取得头颅也是“取”，那取得阵地、城池、国家当然也是“取”了，就连男人迎娶新娘，古代也叫做“取”。《史记·孙子吴起列传》：“吴起取齐女为妻。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“终老不复取。”《水浒传》：“我近来取得一个老小，清河县人。”这里的“取”都是“娶”的意思。至于“取”字当“得到”“取得”讲，那就是“取”的引申义了，这在古文中相当多见。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”《韩非子·五蠹》：“钻燧取火。”还有《史记·平原君虞卿列传》：“文能取胜。”等等，这里的“取”都是“取得”“得到”的意思。

知道了“取”字的来源，心里一下子透亮多了。如今再看“取”字左边的“耳”字，就一点也不觉得奇怪了。

说文解字：古人剃须是“耐”刑

“耐”字如今是承受得起、经受得住的意思，比如耐烦、耐寒、耐用、忍耐等等。但它在古代是一种刑罚——“剃须”的意思。以上那些词语只不过是它的引申义罢了。

“耐”是一个会意字，从“而”从“寸”。要想了解“耐”字，还得从“而”字说起。

“而”现在是一个连词，表示并列、承接、假设、因果、转折等义，有时也作代词或副词用，但这也都是“而”的假借义，在古代，“而”的本义是“胡须”的意思。我们认真看一下，“而”还真有点“胡须”的样子哩。

“而”在甲骨文中是一个象形字，向下垂的四条线像胡须之形。金文篆文的字形还有点胡须的样子，到了楷书时，“而”字完全线条化了，就变成了今天的“而”字。《说文解字》曰：“而，颊毛也。像毛之形。”戴震注《周礼》时也说：“颊侧上出者曰之，下垂者曰而。”意思就是说，脸的两侧长的毛叫做“之”，也就是鬓角；往下垂的毛叫做“而”，也就是胡须。如今“而”的本义已消失殆尽，留下一个子女“耐”字还有点“而”的血脉。我们知道了“而”的本义，“耐”字的古义也就不难理解了。“耐”字从而从寸，“寸”就是法度、刑法。它的本义就是在“胡须”上实施刑罚，也就是“剃胡须”。“剃胡须”在古代是一种较轻的刑罚，它比赵匡胤发明的“刺配”要好受多了。古人以长须为美，若犯了轻罪，达不到剃去头发的就剃去胡须，以示羞辱和惩戒。《后汉书·高帝纪》：“耐罪亡命。”注，“耐，轻刑之名，一岁刑为罚作，二岁刑以上为耐。”就是剃掉胡须两年以上才叫“耐”。《睡虎地秦墓竹简》：“从事有亡，卒岁得，可论？耐。”这里的“耐”都是“剃胡须”的意思。

由于剃掉胡须不伤及皮肉，所以人们都能承受得了，因此“耐”字又引申出了“受得住”、“禁得起”之义。《荀子·仲尼》：“能耐任之则慎行此道也。”《齐民要术·种椒》：“此物性不耐寒。”杜甫《兵车行》：“秦兵耐苦战。”等等，这里的“耐”就不是“剃胡须”而是“受得住”“禁得起”的意思了。

现在“耐”字与“而”字一样，早已失去了它的本义，只剩下它的引申义了。但我们了解“耐”字的过去，还是有利于“耐”字更好地为今天的我们服务的。

“烤”字是谁发明的

二十世纪三十年代初，“清真烤肉苑”饭馆的老板恭请大书画家齐白石给饭馆写字号。齐白石拿起笔，却不知写哪个字好。

什么原因呢？齐白石查了几部字典，只有“考”“烘”等字，觉得都不确切。他沉思良久，才说：“烤肉要用火，那就用火字旁，加上会考的‘考’字，取其音，不就成了吗？”于是，他就提笔写了“清真烤肉苑”五个遒(qiú)劲的大字。

这个字造得很有道理，用在此处意义也很恰当，从此以后，“烤”字就被广泛使用，各种字典也都收录了它。

释“二”“三”

二、三，大写为贰、叁。

汉文数字还有一种写法为弌、弍、弎，据《说文》解释，它是仓颉所作的古文，后世小篆兴，古文也就泯灭了。但今天我们追踪汉字的起源，还不得不提到它。

汉字的一、二、三，写作弌、弍、弎，这是上古狩猎时代的产物。打猎归来，数收获之物，枪头（即弋）上挑着一只动物（兔、猫之类）的，其收获量是弌；挑着两只动物的，其收获量是弍；挑着三只动物的，其收获量是弎。历史的发展，使我国很快由狩猎时代进入了货币时代，最初级的货币是贝壳而不是金银。

从此，弍字再也不是枪头上挑两只动物，而是挑上一串贝壳了。但“弍”表示数目的功能仍然存在，于是弍字的大写成了贰，表示“两串贝壳”。

冬季的夜空中有个星组，西方人叫它Ori（猎户星座），它内中的三颗明朗的星特别显眼，中国人猎户星座就叫它“参星”。金文把它写成，头上就是三颗明星，代表参星；下面是一个跪坐着的人，古人认为天人合一，天上的每一颗星，都是代表着地上的一个人。所以参星的下面，就出现了一个人。参字也写作：左边三撇，代表一片小星；右边上为三星，下为一个人形。参，就是三星。三星是三颗星，就用它代表大写的叁字，不过把下面的三撇写成三横，以与“参”字有所区别。

释“ 壹 ”

我国的汉文数目字写作一、二、三、四……大写为壹、贰、叁、肆……为什么把“一”字大写为“壹”？你可以说，那是繁化笔画，使人免于涂改。对，但是还有更重要的理由。

篆文有壶字，写作；如果是酒壶，内中盛的有酒，就写作和。《易·系辞》说：“天地絪缊”，此即絪缊二字，也写作氤氲。絪缊指酒在壶中而不泄漏，故字从吉从凶。酒能成礼，故字从吉；酒能误事，闯祸，故字从凶。字又省作壹，壹表示壶中有酒，是一把酒壶。在宴会的桌子上，客人有多有少，酒杯不止一个。但不管客人多少，酒壶却总是一把。所以酒壶代表“唯一”，于是成了“一”字的大写，这在造字法上应该叫做会意式的象形。它是象形字，以酒壶之形，象唯一之意，但这个意是经过思索（想想酒桌上有几只酒壶？一只，那就是“一”）才想出来的，所以叫做会意式的象形。

释“天地”

流沙河，1931年生于成都。著名诗人、作家。1952年调四川省文联，1985年起专职写作。主要作品有《锯齿啮痕录》《庄子现代版》《Y先生语录》《流沙河诗话》等。应本报邀请，流沙河先生从本期起开设专栏“文字侦探”，请您听他把文字的故事娓娓道来。

天地

该怎样造天字，难坏了我们的祖先。天，抬头就能见到，古人谓之“彼苍苍者”。奈何头上的这个天，本无一定之形。以管窥之，天是圆形。从窗口望出去，却是方形。想来想去，天空无形可象，不能用象形的办法造天字。不能象形，就象意吧。所谓象意，就是让你看图画猜意思。距今三千五百年前，商代的甲骨文（刻在龟甲和牛骨上的古文字）最早使用天这个字。看下面这两个甲骨文便是用象意的办法造出来的天字。第一个天，大字头顶画个方形，暗指天空。这正是造字者从方窗口望出去所看见的。第二个天，大字头顶添个上字（注意不是今之二字），暗示头顶之上是天。至于大字，本象人形，也就当作人字认了。古文字欠周密，请原谅古人的混用吧。

到周代的金文（铸在青铜器上的古文字），天字变成大字头顶画个圆形。或许这时候已经有“天圆地方”的说法了？如果圆形暗指天空，那就不好说这是头颅了。后来又到篆文，再变，圆形变成横杠。这一横杠暗指天空，而非今之一字。到东汉许慎著《说文解字》，乃曰：“天，颠也。至高无上。从一大。”天颠二字音近。以颠释天，古人谓之音训。颠本指人的头顶，用在这里却指无限高的天空。

地字从土也声，是形声字。从土，是说土字参与字义。也声，是说也字作为声符。地古音yǐ，与也yě音近，所以用也字作声符。《说文解字》认为也字乃象女阴之形。后人据此创说，地属坤道，为阴为女，所以地字是由女性器官参与字义。此说太玄，恐不可取。须知也字只是声符而已，并不参与字义。解说文字，不可标新立异，悚人听闻。

甲骨文和金文不见地字，只有土字。土字象土块形，下横为地平面。在甲骨文，土和社本一字，土即社，社即土。古人以土块为神祗，崇而拜之，祈求丰年。后世乡村有土地庙，供奉土地公公，又称社公。春季拜土地神，谓之春社。村民聚会娱神，就叫社会。社会一词，竟然是这样产生的，想不到吧？