玉文化

新旧石器时代良渚文化（良渚文化遗址中心位于杭州市区西北部瓶窑镇，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉镯、柱形玉器等诸多器型。琢制的玉器，其数量之多、品种之丰富、雕琢之精美，均达到史前玉器的高峰。玉器上的纹饰主题神人兽面纹，是良渚先民“天人合一”观念的体现和信仰，并逐步成为中国传统文化的核心。玉器和陶器上还出现了不少刻划符号，这些符号在形体上已接近商周时期的文字，是良渚文化进入文明时代的重要标志）良渚玉器代表·玉琮新石器时代后期良渚文化。礼器。1987年浙江省余杭县瑶山7号墓出土。高4.4厘米。《周礼》上说：苍璧礼天，黄琮礼地。琮是一种宗教用具。学者认为，玉琮的功能远远超出了祭祀土地。玉琮通过很小的体积，把中国上古时期的世界观包括在其中。琮的内圆外方表示天和地，中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱，即天梯。在绝大部分琮上有动物图像，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此，可以说玉琮是中国古代世界观和通天行为的很好的象征物。7号墓的主人拥有精美的玉琮，说明他是具有巫师职能的人。图一神面纹琮五瑞六器

《周礼.春秋.大宗伯》载：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”是为“六器”。五瑞：谓圭、璧、琮、璜、璋五种玉器，是按公侯伯子男五个爵位而定的。其中公佩圭（长条形,上端作三角形,下端正方），侯佩璧（平而圆，中心有孔的玉），伯佩琮（琮是一种内圆外方的筒形玉器），子佩璜（半璧形的玉），男佩璋（古代的一种玉器，形状像半个圭）。玉璧

璧是我国古代最隆重的礼器，周礼:“以苍璧礼天”。玉璧，是中国古代玉文化中最为核心的一种玉器，它的历史延绵了5000多年，在中国传统的文化理念中，玉璧象征着美好的意愿和高贵的品质。当年，林徽因设计的国徽图案就是以玉璧为主体。玉璧的用途，按古文献记载和后人推测，一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭河、祭星等。二为礼器，用作礼天或作为身份的标志（《周礼春官宗伯·典瑞》所云：\"子执毅璧，男执蒲璧\"之类）。三为佩饰。四作珐码用的衡。五作辟邪和防腐用。玉璧的这些用途在春秋战国时代几乎都存在，都可以从古文献及现古发掘实物中找到证据。璧新石器良渚文化。1984年浙江余杭钟介出土。直径17.6厘米、孔径5.2厘米。璧是良渚文化最有特征的玉器之一，在大墓中经常与琮、钺等构成固定的玉器组合。《尔雅·释器》载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环”。这里的“肉”与“好”分别指代玉器的实体与中心孔。良渚文化的玉璧多为规整的圆形，中心孔径小于器体，在璧类器物中比较典型。除了礼器功能外，璧还是权力、财富和地位的象征。良渚文化的反山墓地，大墓内玉璧最多可达数十件，它们与其他玉器分置于墓主身上不同部位，玉器功能十分强化，显然形成了系统的使用制度。玉琮

中国古代有玉琮祭地的礼制。一祭祀用的大礼器之一，为我国古代重要礼器之一，《周礼》“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器，也是巫师通神的法器。玉琮的造型是内圆（孔）外方，似是印证“璧圆象天，琮方象地”等道理。巫师也常用劣质的玉琮、石琮，或被烧过的玉琮，来镇墓压邪、敛尸防腐、避凶驱鬼。二、玉琮也是权势和财富的象征。玉琮于墓葬中出土时有如下特征：墓葬规格高，规模大，随葬品较丰富；墓主人多为男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的现象。种种现象说明琮式与原始宗教及祭祀礼仪密切相关，它的主人必属部族酋长，大祭司巫师之上层人物，从发掘现场可以看到，墓主身份越显赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要显示生前的一切，用于随葬恰好说明墓主原有身份，及其在各部落中享用财富与权势的程中国国家博物馆商武丁弦纹琮商1976年河南安阳殷墟妇好墓出土高9.3厘米、射径4.7厘米、内孔径4.3厘米此器方形柱体，中心呈圆筒状，方柱四角两侧面均阴刻粗细不同的纵向弦纹，圆筒上下两端阴刻多道平行弦纹。商周时期的琮，基本保留新石器以来内圆外方的传统形制，但数量较少，并多为单节琮，器表多光素无纹，装饰简化，与同时期图案繁缛、造型复杂的玉器种类形成鲜明的反差，表明此时人们的审美取向和加工重点正在朝着新的趋势转变。墓主妇好是商第23王武丁的配偶，拥有较高军度，也代表良渚文化时期的一种葬制。权，主持祭祀活动。其墓出土遗物1600余件，其中玉器达755件。这些玉器除祭祀、仪仗用器外，主要是供玩赏的小型动物玉雕和装饰品，多为和田玉，也有少许岫岩玉和独山玉。玉雕显示了当时对玉料的选择、开料和琢磨技术已具相当水平，并进一步掌握了钻孔、细磨和抛光等工艺，是商代玉雕的代表。玉圭

玉圭最早见于新石器早期，它是由当时的石斧演变而来的。石斧是在狩猎、劳作和部落战争中所使用的工具，逐渐演化为了圭。进入西周，玉圭成为朝廷祭祀的一种礼器，后来又成为一种权利的象征。朝廷在分封诸侯时，常常赐以玉圭，作为统治地方的权杖。获得玉圭的诸侯在封地内掌握有生杀大权。周天子为便于统治，命令诸侯定期朝觐，以便禀承周王室的旨意。为表示他们身份等级的高低，周天子赐给每人一件玉器，在朝觐时持于手中，作为他们身份地位的象征。比如，通过不同尺寸的圭，显示了上至天子、下到侯位的不同等级；同时不同尺寸的圭加以不同的名称（如镇圭、桓圭、信圭、躬圭）等，也显示了周室安邦理国的信念。玉璜

璜是一种弧形片状玉器。玉璜的形制《周礼》中称“半璧为璜：’。璜的用途，有一种猜想：璜是早期的火镰，取火用的，古人出于对火的崇拜，立为礼器。传统的说法：原始渔猎时代，古人喜爱摹仿自然，璜的造型是摹仿鱼。考古学家发现同时期的彩陶上，绘有大量抽象和具象的鱼纹。玉和彩陶同时发育，二者相互参鉴，非常可能。这一说法，后人曾借用到“姜太公钓鱼”的故事中。当年姜太公于渭水；可畔垂钓。一天，钓了一条赤鲤，剖开鱼腹发现有一个玉璜，上面刻着9个篆字：“姬受命吕佐之报于齐。”意思是，周文王受天之命请姜吕佐辅，功成后，封齐地报答太公。太公见此璜，心里有底了，于是，整天举个空竿，等待姓姬的周文正来。入战国，礼崩乐坏，玉璜等礼器也渐成佩饰和随葬品。玉璋

玉璋是和玉圭相似，呈扁平长方体状，一端斜刃（也有叉形刃），另一端有穿孔。玉璋的形状，东汉许慎在《说文解字》中说：“半圭为璋。”也就是说，玉璋是玉圭从上端尖锋处垂直切下之一半者物，这种形式与出土遗物及古籍和古碑刻纹图中所称为“璋”者也是符合的。玉琥

玉琥，形似老虎而得名。在考古发掘中的和传世的虎形玉器，有圆雕、浮雕和平面线刻的虎纹，多作为佩饰之用。玉琥位于6种瑞玉之末。据文献记载，琥是以白虎的身份来礼西方；以虎符的身份来发兵。但从目前发掘情况来看，尚未见到琥的实物。商代妇好墓的圆雕和浮雕玉琥各4件，都有孔，称为虎形玉佩，属于装饰品类，并不作为发兵或祷旱之用，也不是仪礼中使用的瑞玉。因此有人认为，表面刻虎纹的玉器应依器命名，前加“虎纹”二字；对于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的可称为玉琥。春山秋水（辽金）

中国国家博物馆辽金人物山子辽金时期宽12.5厘米，高9.6厘米器双面采用多层镂雕、透雕技法，管钻痕迹明显。正面雕刻主题纹饰：一男子在山石树林间骑马前行，迎面有人拱手相迎，后跟随从。黄褐色玉皮被巧作成柞树金黄色的树叶，表现秋山景象。背面雕刻双鹿纹和灵芝纹等。山石、鹿、人物是辽金时期“秋山”题材常用的组合，表现了人与动物在山林间的和谐相处。陈设珍玩（隋—清）

馆唐玛瑙花瓣盏托唐

长15.5厘米，宽12.3厘米，高5厘米

器为四瓣花形，中间椭圆。外撇式圈足，与托贯通。抛光精致。东晋、南朝时，江南地区出现较精细的饮茶法，敬茶逐渐成为上层社会的一种待客礼仪，茶具也随之从饮食器中分离出来，出现了许多新器形。盏托在唐代很流行，以瓷器为主，也有做成金银器等材质的。

明

通高7.2厘米

1956年周庆歧先生捐赠

青玉质地，立体圆雕。玉杯为直口弧腹，圈足。内壁光素无纹饰，外壁两侧分别琢一立体圆雕的螭龙为耳，螭龙前爪攀附与杯口沿处，后爪蹬与杯壁，长尾盘绕与杯腹，形体流畅，生动自然。口沿饰锦地涡纹一周，腹部满饰回纹，腹下部饰云带纹一周，圈足饰回纹一周。

玉杯为日常生活用具，主要流行于上层社会。明代玉杯雕刻极精，种类繁多，常见的主要有双耳杯、单耳杯、桃形杯、把杯等。此杯整体造型圆润流畅，雕刻精致，螭的动与杯的静，相得益彰，具有鲜明的时代特征，为明代玉杯中的典型器，具有较高的艺术水平。宋元双螭耳杯

清代·乾隆帝御题如意

如意，本为佛教法器，法门寺出土文物中就有唐代金如意。清代帝王非常喜欢如意，一方面是因为信佛，另一方面是因为取其吉祥的寓意。在清宫中藏有大量各种质地和工艺的如意，有的是臣工进献的，有的是内廷制造用以赏赐的。这件玉如意用整块上等白玉雕成，是各种如意中较珍贵的。柄上高浮雕牡丹灵芝，象征富贵长寿；头上浅浮雕两只鲇鱼，为“年年有余”之谐音；上面有立雕一只飞来的蝙蝠，比喻福从天降。整体寓意极为吉祥。上面有乾隆戊申新春御题诗，可见极受乾隆的欣赏。可能是乾隆五十三年春节，臣工进献给他的。以玉比德

周代从神坛走向德治，玉器成为礼制和最高伦理的载体。由于玉的纹理、色泽、声音、硬度、质感表现出特有的莹泽、舒扬、坚而韧、温而润的自然属性，玉还象征君子应该具备的仁义智勇洁等美德。

玉·五德

东汉许慎《说文解字》说：“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”孔子言：“君子比德于玉”。君王无德，不可陪葬玉器。玉石温润有光泽，就像仁慈、仁爱的人，或者是行仁道、施仁政的君王一样。玉有这样的美德，所以孔子才会说君子比德于玉，真正的君子就像玉一样，有着

温和厚道，仁爱的美德。

玉通过它外表的纹理，就可以知道它内部的情况，这是玉石富有的正义感，坚持实事求是的表现，只有公正公平，坚持正义的人才能受人尊敬。

玉石质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。人如玉，做人也要富有智慧，声名远播，才能算是有成就。宁折不弯，想要让玉弯曲是不可能的，除非折断，这是玉的勇，是坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。宁为玉碎，不为瓦全，表现的是一种刚毅的爱国精神，像文天祥，像鲁迅，又像朱自清。

玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之，甚至有种说法是玉碎了是为主人挡灾，这些足以说明玉石的高尚品德。

中国国家博物馆明执壶清（1636－1911年）通高28厘米、口径7.5厘米、底径7.5厘米白玉质，器呈长扁圆形。子母口，短颈，溜肩，长扁腹，腹部下敛，平底，附盖，盖顶为圆形钮。瓶体光素无纹饰，瓶身一侧镂雕一颗粗干梅树，老干新发的枝干、枝叶及梅花环抱缠绕于瓶体。此器原为清宫旧藏，玉质纯净，白泽光亮，造型大方而纹饰奇巧，独出心裁，做工精致，采用镂雕、浮雕等雕琢技法，是一件精美的清宫陈设器。此器以梅花作主要装饰纹样，梅于老干上发新枝，并能御寒开花，象征不老不衰；梅花瓣为五，象征着“福、禄、寿、喜、财”。故明清时期梅花纹样是最喜闻乐见的传统吉祥纹样之一。中国国家博物馆清梅纹盖瓶清（1636－1911年）通高28厘米、口径7.5厘米、底径7.5厘米白玉质，器呈长扁圆形。子母口，短颈，溜肩，长扁腹，腹部下敛，平底，附盖，盖顶为圆形钮。瓶体光素无纹饰，瓶身一侧镂雕一颗粗干梅树，老干新发的枝干、枝叶及梅花环抱缠绕于瓶体。此器原为清宫旧藏，玉质纯净，白泽光亮，造型大方而纹饰奇巧，独出心裁，做工精致，采用镂雕、浮雕等雕琢技法，是一件精美的清宫陈设器。此器以梅花作主要装饰纹样，梅于老干上发新枝，并能御寒开花，象征不老不衰；梅花瓣为五，象征着“福、禄、寿、喜、财”。故明清时期梅花纹样是最喜闻乐见的传统吉祥纹样之一。